ماذكره أمير المؤمنين عن علامات الساعة في خطبة البيان
المعروفه
الحمد لله بديع السماوات
وفاطرها، وساطح المدحيات وقادرها، ومؤيد الجبال وساغرها، ومفجر العيون وباقرها،
ومرسل الرياح وزاجرها، وناهي القواصف وآمرها، ومزين السماء وزاهرها، ومدبر الأفلاك
ومسيرها، ومظهر البدور ونائرها، ومسخر السحاب وماطرها، ومقسم المنازل ومقدرها، [و]
مدلج الحنادس وعاكرها، ومحدث الأجسام وقاهرها، ومنشئ السحاب ومسخرها، ومكور الدهور
ومكررها، ومورد الأمور ومصدرها، وضامن الأرزاق ومدبرها، ومنشئ الرفات ومنشرها.
أحمده على آلائه
وتوافرها، وأشكره على نعمائه وتواترها، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك
له، شهادة يؤدي الإسلام ذاكرها، ويؤمن من العذاب يوم الحساب ذاخرها، وأشهد أن
محمداً عبده الخاتم لما سبق من الرسالة وفاخرها، ورسوله الفاتح لما استقبل من
الدعوة وناشرها، أرسله إلى أمة قد شغل بعبادة الأوثان سايرها، واغتلطس بضلالة دعاة
الصلبان ماهرها، وفخر بعمل الشيطان فاخرها، وهداها عن لسان قول العصيان طائرها،
وألم بزخرف الجهالات والضلالات سوء ماكرها. فأبلغ رسول الله في النصيحة وساحرها،
ومحا بالقرآن دعوة الشيطان ودامرها، وأرغم معاطس جهال العرب وأكابرها، حتى أصبحت
دعوته بالحق ينطق ثامرها، واستقامت به دعوة العليا وطابت عناصرها.
أيها الناس، سار المثل،
وحقق العمل، وكثر الوجل، وقرب الأجل، ودنا الرحيل، ولم يبق من عمري إلا القليل،
فاسألوني قبل أن تفقدوني.
أيها الناس، أنا المخبر عن
الكائنات، أنا مبين الآيات، أنا سفينة النجاة، أنا سر الخفيات، أنا صاحب البينات،
أنا مفيض الفرات، أنا معرب التوراة، أنا المؤلف للشتات، أنا مظهر المعجزات، أنا
مكلم الأموات، أنا مفرج الكربات، أنا محلل المشكلات، أنا مزيل الشبهات، أنا ضيغم
الغزوات، أنا مزيل المهمات، أنا آية المختار، أنا حقيقة الأسرار، أنا الظاهر علي
حيدر الكرار، أنا الوارث علم المختار، أنا مبيد الكفار، أنا أبو الأئمة الأطهار.
أنا قمر السرطان، أنا شعر
الزبرقان، أنا أسد الشرة، أنا سعد الزهرة، أنا مشتري الكواكب، أنا زحل الثواقب،
أنا عين الشرطين، أنا عنق السبطين، أنا حمل الإكليل، أنا عطارد التعطيل، أنا قوس
العراك، أنا فرقد السماك، أنا مريخ الفرقان، أنا عيون الميزان، أنا ذخيرة الشكور،
أنا مصحح الزبور، أنا مؤول التأويل، أنا مصحف الإنجيل، أنا فصل الخطاب، أنا أم
الكتاب، أنا منجد البررة، أنا صاحب البقرة، أنا مثقل الميزان، أنا صفوة آل عمران،
أنا علم الأعلام، وأنا جملة الأنعام، أنا خامس الكساء، أنا تبيان النساء، أنا صاحب
الأعراف، أنا مبيد الأسلاف، أنا مدير الكرم، أنا توبة الندم، أنا الصاد والميم،
أنا سر إبراهيم، أنا محكم الرعد، أنا سعادة الجد، أنا علانية المعبود، أنا مستنبط
هود، أنا نحلة الخليل، أنا آية بني إسرائيل، أنا مخاطب الكهف، أنا محبوب الصحف،
أنا الطريق الأقوم، أنا موضح مريم، أنا السورة لمن تلاها، أنا تذكرة آل طه.
أنا ولي الأصفياء، أنا
الظاهر مع الأنبياء، أنا مكرر الفرقان، أنا آلاء الرحمن، أنا محكم الطواسين، أنا
إمام آل ياسين، أنا حاء الحواميم، أنا قسم ألم، أنا سائق الزمر، أنا آية القمر،
أنا راقب المرصاد، أنا ترجمة صاد، أنا صاحب الطور، أنا باطن السرور، أنا عتيد قاف،
أنا قارع الأحقاف.
أنا مرتب الصافات، أنا
ساهم الذاريات، أنا سورة الواقعة، أنا العاديات والقارعة، أنا نون والقلم، أنا
مصباح الظلم، أنا مؤلف، أنا مؤول القرآن، أنا مبين البيان، أنا صاحب الأديان، أنا
ساقي العطشان، أنا عقد الإيمان، أنا قسيم الجنان، أنا كيوان الإمكان، أنا تبيان
الامتحان، أنا الأمان من النيران، أنا حجة الله على الإنس والجان، أنا أبو الأئمة
الأطهار، أنا أبو المهدي القائم في آخر الزمان.
قال: فقام إليه مالك الأشتر،
فقال: متى يقوم هذا القائم من ولدك يا أمير المؤمنين؟!
فقال «عليه السلام»: إذا زهق الزاهق، وخفت
الحقائق، ولحق اللاحق، وثقلت الظهور، وتقاربت الأمور، وحجب النشور، وأرغم المالك، وسلك
السالك، ودهش العدد، وهاجت الوساوس، وغيطل العساعس ، وماجت الأمواج، وضعف الحاج،
واشتد الغرام، وازدلف الخصام، واختلفت العرب، واشتد الطلب، ونكص الهرب، وطلبت
الديون، وذرفت العيون، وأغبن المغبون، وشاط النشاط، وحاط الهباط، وعجز المطاع،
وأظلم الشعاع، وصمت الأسماع، وذهب العفاف، وسجسج الإنصاف، واستحوذ الشيطان، وعظم
العصيان، وحكمت النسوان، وفدحت الحوادث، ونفثت النوافث، وهجم الواثب، واختلفت
الأهواء، وعظمت البلوى، واشتدت الشكوى، واستمرت الدعوى، وقرض القارض، ولمض اللامض،
وتلاحم الشداد، ونقل الملحاد، وعجت الفلاة، وخجعج الولاة، ونضل البارخ، وعمل
الناسخ، وزلزلت الأرض، وعطل الفرض، وكبتت الأمانة، وبدت الخيانة، وخشيت الصيانة،
واشتد الغيض، وأراع الفيض، وقاموا الأدعياء، وقعدوا الأولياء، وخبثت الأغنياء،
ونالوا الأشقياء، ومالت الجبال، وأشكل الإشكال، وشيع الكربال، ومنع الكمال، وساهم
المستحيح، ومنع الفليح، وكفكف الترويح، وخدخد البلوع، وتكلكل الهلوع، وفدفد
المذعور، وندند الديجور، ونكس المنشور، وعبس العبوس، وكسكس الهموس، وأجلب
الناموس، ودعدع الشقيق، وجرثم الأنيق، ونور الأفيق، وأذاد الزائد، وزاد الرايد،
وجد الجدود، ومد المدود، وكد الكدود، وحد الحدود، ونطل الطليل، وعلعل العليل، وفضل
الفضيل، وشتت الشتات، وشمتت الشمات، وكد الهرم، وقضم القضم، وسدم السدم، وبال
الزاهب، وذاب الذائب، ونجم ثاقب، وورور القرآن، واحمر الدبران، وسدس الشيطان، وربع
الزبرقان، وثلث الحمل، وساهم زحل، وأقل العرا والزخار، وأنبت الأقدار، وكملت
العشرة، وسدس الزهرة، وغرمت الغمرة، وطهرت الأفاطس، وتوهم الكساكس، وتقدمتهم
النفايس.
فيكدحون الجرائر، ويملكون
الجزائر، ويحدثون كيسان، ويخربون خراسان، ويصرفون الحلسان، ويهدمون الحصون،
ويظهرون المصون، ويقتطفون الغصون، ويفتحون العراق، ويحجمون الشقاق بدم يراق، فعند
ذلك ترقبوا خروج صاحب الزمان.
ثم إنه جلس على أعلى مرقاة من
المنبر وقال: آه ثم آه، لتعريض الشفاه، وذبول الأفواه.
قال «عليه السلام»: فالتفت يميناً وشمالاً،
ونظر إلى بطون العرب وساداتهم، ووجوه أهل الكوفة وكبار القبائل بين يديه، وهم صموت
كأن على رؤوسهم الطير، فتنفس الصعداء، وأنَّ كمداً، وتململ حزيناً، وسكت هنيهة.
فقام إليه سويد بن نوفل،
وهو كالمستهزئ، وهو من سادات الخوارج، فقال: يا أمير المؤمنين، أأنت حاضر ما ذكرت،
وعالم بما أخبرت؟!
قال: فالتفت إليه الإمام «عليه
السلام»، ورمقه بعينه رمقة الغضب.
فصاح سويد بن نوفل صيحة
عظيمة من عظم نازلة نزلت به، فمات من وقته وساعته، فأخرجوه من المسجد، وقد تقطع
إرباً إرباً.
فقال «عليه السلام»: أبمثلي يستهزئ
المستهزئون، أم علي يتعرض المتعرضون؟! أويليق لمثلي أن يتكلم بما لا يعلم، ويدعي
ما ليس له بحق. هلك والله المبطلون، وأيم الله لو شئت ما تركت عليها من كافر
بالله، ولا منافق برسوله، ولا مكذب بوصيه، وإنما أشكو بثي وحزني إلى الله، وأعلم
من الله ما لا تعلمون.
قال: فقام إليه صعصعة بن صوحان، وميثم، وإبراهيم بن مالك الأشتر، وعمر بن
صالح، فقالوا: يا أمير المؤمنين، قل لنا بما يجري في آخر الزمان، فإن قولك يحيي
قلوبنا، ويزيد في إيماننا.
فقال: حباً وكرامة.. ثم نهض «عليه السلام» قائماً وخطب خطبة بليغة، تشوق
إلى الجنة ونعيمها، وتحذر من النار وجحيمها، ثم قال «عليه السلام»: أيها الناس،
إني سمعت أخي رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول: تجتمع في أمتي مائة خصلة لم
تجتمع في غيرها.
فقامت العلماء والفضلاء يقبلون
بواطن قدميه، وقالوا: يا أمير المؤمنين نقسم
عليك بابن عمك رسول الله «صلى الله عليه وآله» أن تبين لنا ما يجري في طول الزمان
بكلام يفهمه العاقل والجاهل.
قال: ثم إنه حمد الله وأثنى عليه وذكر النبي «صلى الله عليه وآله» فصلى
عليه وقال: أنا مخبركم بما يجري من بعد موتي، وبما يكون إلى خروج صاحب الزمان
القائم بالأمر من ذرية ولد الحسين، وإلى ما يكون في آخر الزمان حتى تكونوا على
حقيقة من البيان.
فقالوا: متى يكون ذلك يا أمير المؤمنين؟!
فقال «عليه السلام»: إذا وقع الموت في
الفقهاء، وضيعت أمة محمد المصطفى الصلاة، واتبعوا الشهوات، وقلت الأمانات وكثرت
الخيانات، وشربوا القهوات، واستشعروا شتم الآباء والأمهات، ورفعت الصلاة من
المساجد بالخصومات، وجعلوها مجالس الطعامات، وأكثروا من السيئات، وقللوا من
الحسنات، وعوصرت السماوات، فحينئذ تكون السنة كالشهر، والشهر كالأسبوع، والأسبوع
كاليوم، واليوم كالساعة، ويكون المطر قيظاً، والولد غيضاً، ويكون أهل ذلك الزمان
لهم وجوه جميلة، وضمائر ردية، من رآهم أعجبوه، ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه
الآدميين، وقلوبهم قلوب الشياطين، فهم أمرّ من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأنجس من
الكلب، وأروغ من الثعلب، وأطمع من الأشعب، وألزق من الجرب، لا يتناهون عن منكر
فعلوه، إن حدثتهم كذبوك، وإن أمنتهم خانوك، وإن وليت عنهم اغتابوك، وإن كان لك مال
حسدوك، وإن بخلت عنهم بغضوك، وإن وضعتهم شتموك، سماعون للكذب، أكالون للسحت،
يستحلون الزنا، والخمر والمقالات، والطرب والغناء، والفقير بينهم ذليل حقير،
والمؤمن ضعيف صغير، والعالم عندهم وضيع، والفاسق عندهم مكرم، والظالم عندهم معظم،
والضعيف عندهم هالك، والقوي عندهم مالك. لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر،
الغنى عندهم دولة، والأمانة مغنمة، والزكاة مغرمة، ويطيع الرجل زوجته، ويعصي
والديه ويجفوهما، ويسعى في هلاك أخيه، وترفع أصوات الفجار، ويحبون الفساد والغناء
والزنا، ويتعاملون بالسحت والربا، ويعار على العلماء، ويكثر ما بينهم سفك الدماء،
وقضاتهم يقبلون الرشوة، وتتزوج الامرأة بالامرأة، وتزف كما تزف العروس إلى زوجها،
وتظهر دولة الصبيان في كل مكان، ويستحل الفتيان المغاني وشرب الخمر، وتكتفي الرجال
بالرجال، والنساء بالنساء، وتركب السروج الفروج، فتكون الامرأة مستولية على زوجها
في جميع الأشياء.
وتحج الناس ثلاثة وجوه: الأغنياء للنزهة،
والأوساط للتجارة، والفقراء للمسألة.
وتبطل الأحكام، وتحبط
الإسلام، وتظهر دولة الأشرار، ويحل الظلم في جميع الأمصار، فعند ذلك يكذب التاجر
في تجارته، والصايغ في صياغته، وصاحب كل صنعة في صناعته، فتقل المكاسب، وتضيق
المطالب، وتختلف المذاهب، ويكثر الفساد، ويقل الرشاد، فعندها تسود الضمائر، ويحكم
عليهم سلطان جائر، وكلامهم أمر من الصبر، وقلوبهم أنتن من الجيفة.
فإذا كان كذلك ماتت
العلماء، وفسدت القلوب، وكثرت الذنوب، وتهجر المصاحف، وتخرب المساجد، وتطول
الآمال، وتقل الأعمال، وتبنى الأسوار في البلدان، مخصوصة لوقع العظايم النازلات.
فعندها لو صلى أحدهم يومه وليلته فلا يكتب له منها شيء، ولا تقبل صلاته، لأن نيته
وهو قائم يصلي يفكر في نفسه كيف يظلم الناس، وكيف يحتال على المسلمين، ويطلبون
الرياسة للتفاخر والمظالم، وتضيق على مساجدهم الأماكن، ويحكم فيهم المتالف، ويجور
بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضاً عداوة وبغضاً.
ويفتخرون بشرب الخمور،
ويضربون في المساجد العيدان والزمر، فلا ينكر عليهم أحد.
وأولاد العلوج يكونون في
ذلك الزمان الأكابر، ويرعى القوم سفهاؤهم، ويملك المال من لا يملكه ولا كان له
بأهل، لكع من أولاد اللكوع، وتضع الرؤساء رؤوساً لمن لا يستحقها، ويضيق الذرع،
ويفسد الزرع، وتفشو البدع، وتظهر الفتن، كلامهم فحش، وعملهم وحش، وفعلهم خبث، وهم
ظلمة غشمة، وكبراؤهم بخلة عدمة، وفقهاؤهم يفتون بما يشتهون، وقضاتهم بما لا
يعلمون، يحكمون وأكثرهم بالزور يشهدون، من كان عنده درهم كان عندهم مرفوعاً، ومن
علموا أنه مقل فهو عندهم موضوع، والفقير مهجور ومبغوض، والغني محبوب ومخصوص، ويكون
الصالح فيها مدلول الشوارب، يكبرون قدر كل نمام كاذب. وينكس الله منهم الرؤوس،
ويعمي منهم القلوب التي في الصدور. أكلهم سمان الطيور والطياهيج، ولبسهم الخز
اليماني والحرير، يستحلون الربا والشبهات، ويتعارضون للشهادات، يراؤون بالأعمال،
قصراء الآجال لا يمضي عندهم إلا من كان نماماً، يجعلون الحلال حراماً.
أفعالهم منكرات، وقلوبهم
مختلفات، يتدارسون فيما بينهم بالباطل، ولا يتناهون عن منكر فعلوه، يخاف أخيارهم
أشرارهم، يتوازرون في غير ذكر الله تعالى، يهتكون فيما بينهم بالمحارم، ولا
يتعاطفون، بل يتدابرون. إن رأوا صالحاً ردوه، وإن رأوا نماماً [آثماً] استقبلوه،
ومن أساءهم يعظموه.
وتكثر أولاد الزنا،
والآباء فرحون بما يرون من أولادهم القبيح، فلا ينهونهم ولا يردونهم عنه، ويرى
الرجل من زوجته القبيح فلا ينهاها ولا يردها عنه، ويأخذ ما تأتي به من كد فرجها،
ومن مفسد خدرها، حتى لو نكحت طولاً وعرضاً لم تهمه، ولا يسمع ما قيل فيها من
الكلام الرديء، فذاك هو الديوث الذي لا يقبل الله له قولاً ولا عدلاً ولا عذراً،
فأكله حرام، ومنكحه حرام، فالواجب قتله في شرع الإسلام، وفضيحته بين الأنام، ويصلى
سعيراً في يوم القيام.
وفي ذلك يعلنون بشتم
الآباء والأمهات، وتذل السادات، وتعلو الأنباط، ويكثر الاختباط، فما أقل الأخوة في
الله تعالى.
وتقل الدراهم الحلال،
وترجع الناس إلى أشر حال، فعندها تدور دول الشياطين، وتتواثب على أضعف المساكين
وثوب الفهد إلى فريسته، ويشح الغني بما في يديه، ويبيع الفقير آخرته بدنياه، فيا
ويل للفقير وما يحل به من الخسران، والذل والهوان، في ذلك الزمان المستضعف بأهله.
وسيطلبون ما لا يحل لهم، فإذا كان كذلك أقبلت عليهم فتن لا قبل لهم بها، ألا وإن
أولها الهجري القطيرفي [الهجري والرقطي] وآخرها السفياني والشامي، وأنتم سبع طبقات:
فالطبقة الأولى [وفيها مزيد التقوى إلى
سبعين سنة من الهجرة]: أهل تنكيد وقسوة إلى السبعين سنة من الهجرة.
والطبقة الثانية: أهل تباذل وتعاطف إلى
المائتين والثلاثين سنة من الهجرة.
والطبقة الثالثة: أهل تزاور وتقاطع إلى
الخمسمائة وخمسين سنة من الهجرة.
والطبقة الرابعة: أهل تكالب وتحاسد إلى
السبعمائة من الهجرة.
والطبقة الخامسة: أهل تشامخ وبهتان إلى
الثمانمائة وعشرين سنة من الهجرة.
والطبقة السادسة: أهل الهرج والمرج، وتكالب
الأعداء، وظهور أهل الفسوق، والخيانة إلى التسعمائة والأربعين سنة من الهجرة.
والطبقة السابعة: فهم أهل حيل وغدر، وحرب
ومكر، وخدع وفسوق، وتدابر وتقاطع وتباغض، والملاهي العظام، والمغاني الحرام،
والأمور المشكلات في ارتكاب الشهوات، وخراب المدائن والدور، وانهدام العمارات
والقصور.
وفيها: يظهر الملعون من الواد [ي] الميشوم.
وفيها: انكشاف الستر والبروج، وهي على ذلك إلى أن يظهر قائمنا المهدي «صلوات
الله وسلامه عليه».
قال: فقامت إليه سادات أهل الكوفة وأكابر العرب وقالوا: يا أمير المؤمنين،
بيِّن لنا أوان هذه الفتن والعظائم التي ذكرتها لنا، لقد كادت قلوبنا أن تنفطر،
وأرواحنا أن تفارق أبداننا من قولك هذا، فوا أسفاه على فراقنا إياك، فلا أرانا
الله فيك سوءاً ولا مكروهاً.
فقال علي «عليه السلام»: قضي الأمر الذي فيه
تستفتيان، كل نفس ذائقة الموت.
قال: فلم يبق أحد إلا وبكى لذلك.
قال: ثم إن علي قال: ألا وإن تدارك الفتن بعدما أنبئكم به من أمر مكة
والحرمين من جوع أغبر، وموت أحمر.
ألا يا ويل لأهل بيت
نبيكم وشرفائكم من غلاء وجوع، وفقر ووجل حتى يكونوا في أسوأ حال بين الناس، ألا
وإن مساجدكم في ذلك الزمان لا يسمع لهم صوت فيها، ولا تلبى فيها دعوة، ثم لا خير
في الحياة بعد ذلك.
وإنه يتولى عليهم ملوك
كفرة، من عصاهم قتلوه، ومن أطاعهم أحبوه، ألا إن أول من يلي أمركم بنو أمية، ثم
تملك من بعدهم ملوك بني العباس، فكم فيهم من مقتول ومسلوب.
ثم إنه «عليه السلام» قال: هاي هاي ألا يا ويل
لكوفانكم هذه وما يحل فيها من السفياني في ذلك الزمان، يأتي إليها من ناحية هجر،
بخيل سباق، تقودها أسود ضراغمة، وليوث قشاعمة، أول اسمه ش، [إذا جرح الغلام
الأشتر] إذ جلوج الغلام، وعالم باسمه، فيأتي إلى البصرة [وال باسمه على البصرة]
فيقتل ساداتها، ويسبي حريمها، فإني لأعرف بها كم وقعة تحدث بها وبغيرها، وتكون بها
وقعات، بين تلول وأكمام، فيقتل بها اسم ويستعبد بها صنم، ثم يسير فلا يرجع إلا
بالجرم، فعندها يعلو الصياح ويقتحم بعضها بعضاً..
فيا ويل لكوفانكم من
نزوله بداركم، يملك حريمكم، ويذبح أطفالكم، ويهتك نساءكم، عمره طويل، وشره غزير،
ورجاله ضراغمة، وتكون له وقعة عظيمة، ألا وإنها فتن يهلك فيها المنافقون
والقاسطون، والذين فسقوا في دين الله تعالى وبلاده، ولبسوا الباطل على جادة عباده،
فكأني بهم قد قتلوا أقواماً تخاف الناس أصواتهم، وتخاف شرهم، فكم من رجل مقتول،
وبطل مجدول، يهابهم الناظر إليهم، قد تظهر الطامة الكبرى، فيلحقوا أولها آخرها.
ألا وإن لكوفانكم هذه
آيات وعلامات وعبرة لمن اعتبر، ألا وإن السفياني يدخل البصرة ثلاثة دخلات. يذل
العزيز، ويسبي فيها الحريم.
ألا يا ويل المنتفكة وما
يحل بها من سيف مسلول، وقتيل مجدول، وحرمة مهتوكة. ثم يأتي إلى الزوراء الظالم
أهلها، فيحول الله بينها وبين أهلها. فما أشد أهلها بنيه وبنيها، وأكثر طغيانها،
وأغلب سلطانها.
ثم قال: الويل للديلم وأهل شاهون، وعجم لا يفقهون، تراهم بيض الوجوه، سود
القلوب، نائرة الحروب، قاسية قلوبهم، سود ضمايرهم، الويل ثم الويل لبلد يدخلونها،
وأرض يسكنونها، خيرهم طامس، وشرهم لامس، صغيرهم أكثر هماً من كبيرهم، تلتقيهم
الأحزاب، ويكثر فيما بينهم الضراب، وتصحبهم الأكراد، أهل الجبال، وساير البلدان،
وتضاف إليهم [أكراد همدان] الكرد، وهمدان، وحمزة، وعدوان حتى يلحقوا بأرض الأعجام
من ناحية خراسان، فيحلون قريباً من قزوين، وسمرقند، وكاشان، فيقتلون فيها السادات
من أهل بيت نبيكم. ثم ينزل بأرض شيراز.
ألا يا ويل لأهل الجبال
وما يحل فيها من الأعراب.
ألا يا ويل لأهل هرموز
وقلهات، وما يحل بها من [الآفات] الآفاق، من أهل الطراطر المذهبات، ويا ويل لأهل
عمان وما يحل بها من الذل والهوان، وكم وقعة فيها من الأعراب فتنقطع منهم الأسباب،
فيقتل فيها الرجال، وتسبى فيها الحريم. ويا ويل لأهل أوال مع صابون من الكافور
الملعون، يذبح رجالهم، ويستحيي نساءهم، وإني لأعرف بها ثلاث عشرة وقعة:
والخامسة: عند أهل عراد وأكراد.
والسادسة: في أوكرخارقان والكليا،
وفي سارو بين الجبلين، وبئر حنين، ويمين الكثيب، وذروة الجبل، ويمين شجرات النبق.
ألا يا ويل للكنيس
وذكوان، وما يحل بها من الذل والهوان، من الجوع والغلاء، والويل لأهل خراسان وما
يحل بها من الذل الذي لا يطاق، ويا ويل للري وما يحل بها من القتل العظيم، وسبي
الحريم، وذبح الأطفال، وعدم الرجال، ويا ويل لبلدان الإفرنج وما يحل بها من
الأعراب، ويا ويل لبلدان السند والهند وما يحل بها من القتل والذبح والخراب في ذلك
الزمان، فيا ويل لجزيرة قيس من رجل مخيف ينزل بها هو ومن معه، فيقتل جميع من فيها،
ويفتك بأهلها، وإني لأعرف بها خمس وقعات عظام:
فأول وقعة منها: على ساحل بحرها، قريب من
برها.
والثالثة: من قرنها الغربي.
ألا يا ويل لأهل البحرين
من وقعات تترادف عليها من كل ناحية ومكان، فتؤخذ كبارها، وتسبى صغارها، ولأني
لأعرف بها سبعة وقعات عظام:
فأول وقعة فيها: في الجزيرة المنفردة عنها
من قرنها الشمالي، تسمى سماهيج.
والوقعة الثانية: تكون في القاطع وبين
النهر عن عين البلد، وقرنها الشمالي الغربي، وبين الأبله والمسجد، وبين الجبل
العالي وبين التلتين المعروف بجبل حبوة.
ثم يقبل الكرخ بين التل
والجادة، وبين شجرات النيق المعروفة بالبديرات، بجانب سطر الماجي، ثم الحورتين وهي
سابعة الطامة الكبرى.
وعلامة ذلك: يقتل فيها رجل من أكابر
العرب في بيته، وهو قريب من ساحل البحر، فيقطع رأسه بأمر حاكمها، فتغير العرب
عليه، فتقتل الرجال، وتنهب الأموال، فتخرج بعد ذلك العجم على العرب. ويتبعونهم إلى
بلاد الخط.
ألا يا ويل لأهل الخط من
وقعات مختلفات يتبع بعضها بعضاً، فأولها وقعة بالبطحاء، ووقعة بالديورة، ووقعة
بالصفصف، ووقعة على الساحل، ووقعة بدارين، ووقعة بسوق الجزارين، ووقعة بين السكك،
ووقعة بين الزراقة، ووقعة بالجرار، ووقعة بالمدارس، ووقعة بتاروت.
ألا يا ويل لهجر وما يحل
بها مما يلي سورها من ناحية الكرخ، ووقعة عظيمة بالعطر تحت التليل المعروف
بالحسيني، ثم بالفرحة، ثم بالقزوين، ثم بالأراكة، ثم بأم خنور.
ألا يا ويل نجد وما يحل
بها من القحط والغلاء. ولأني لأعرف بها وقعات عظام بين المسلمين.
ألا يا ويل البصرة وما
يحل بها من الطاعون، ومن الفتن يتبع بعضها بعضاً، وإني لأعرف وقعات عظام بواسط،
ووقعات مختلفات بين الشط والمجينبة، ووقعات بين العوينات.
ألا يا ويل بغداد من الري
من موت وقتل وخوف يشمل أهل العراق إذا حل فيما بينهم السيف، فيقتل ما شاء الله.
وعلامة ذلك إذا ضعف سلطان الروم، وتسلطت العرب، ودبت الناس إلى الفتن كدبيب النمل،
فعند ذلك تخرج العجم على العرب ويملكون البصرة.
ألا يا ويل لقسطنطين
(لفلسطين) وما يحل بها من الفتن التي لا تطاق.
ألا يا ويل لأهل الدنيا
وما يحل بها من الفتن في ذلك الزمان، وجميع البلدان: الغرب والشرق والجنوب
والشمال، ألا وإنه تركب الناس بعضهم على بعض، وتتواثب عليهم الحروب الدائمة، وذلك
بما قدمت أيديهم وما ربك بظلام للعبيد.
ثم إنه «عليه السلام» قال: لا تفرحوا بالخلوع من ولد
العباس يعني المقتدر، فإنه أول علامة التغيير، ألا وإني أعرف ملوكهم من هذا الوقت
إلى ذلك الزمان.
قال: فقام إليه رجل اسمه القعقاء، وجماعة من سادات العرب، وقالوا له: يا
أمير المؤمنين، بيِّن لنا أسماءهم..
فقال «عليه السلام»: أولهم: الشامخ، فهو الشيخ
والسهم المارد، والمثير العجاج، والصفور والفجور، والمقتول بين الستور، وصاحب
الجيش العظيم، والمشهور ببأسه، والمحشور من بطن السباع، والمقتول مع الحرم،
والهارب إلى بلاد الروم، وصاحب الفتنة الدهماء، والمكبوب على رأسه بالسوق،
والملاحق المؤتمن، والشيخ المكتوف الذي ينهزم إلى نينوى، وفي رجعته يقتل رجل من
ولد العباس، ومالك الأرض بمصر، وماحي الاسم والسباع الفتان، والدناح الأملح.
والثاني: الشيخ الكبير الأصلع
الرأس، والنفاض المرتعد، والمدل بالفروسة، واللسين الهجين، والطويل العمر، والرضاع
لأهله، والمارق للزور، والأبرش الأثلم، وبناء القصور، ورميم الأمور. والشيخ
الرهيج، والمنتقل من بلد إلى بلد، والكافر المالك أرباب المسلمين، وضعيف البصر،
وقليل العمر، ألا وإن بعده تحل المصائب.
وكأني بالفتن وقد أقبلت
من كل مكان، كقطع الليل المظلم.
ثم قال «عليه السلام»: معاشر الناس، لا تشكوا في
قولي هذا، فإني ما ادعيت ولا تكلمت زوراً، ولا أنبأتكم إلا بما علمني رسول الله
«صلى الله عليه وآله»، ولقد أودعني ألف مسألة يتفرع من كل مسألة ألف باب من العلم،
ويتفرع من كل باب مائة ألف باب، وإنما أحصيت لكم هذه لتعرفوا مواقيتها إذا وقعتم
في الفتن مع قلة اعتصابكم، فيا كثرة فتنكم، وخبث زمانكم، وخيانة حكامكم، وظلم
قضاتكم، وكلابة تجاركم، وشحة ملوككم، وفشي أسراركم، وما تنحل أجسامكم، وتطول
آمالكم، وكثرة شكواكم. ويا قلة معرفتكم، وذلة فقيركم، وتكبر أغنيائكم، وقلة وقاكم.
إنا لله وإنا إليه راجعون
من أهل ذلك الزمان، تحل فيهم المصائب، ولا يتعظون بالنوائب، ولقد خالط الشيطان
أبدانهم، وربح في أبدانهم، وولج في دمائهم، ويوسوس لهم بالإفك حتى تركب الفتن
الأمصار، ويقول المؤمن المسكين المحب لنا: إني من المستضعفين، وخير الناس يومئذ من
يلزم نفسه، ويختفي في بيته عن مخالطة الناس نفسه، والذي يسكن قريباً من بيت المقدس
طالباً لثأر الأنبياء «عليهم السلام».
معاشر الناس، لا يستوي
الظالم والمظلوم، ولا الجاهل والعالم، ولا الحق والباطل، ولا العدل والجور.
ألا وإن له شرايع معلومة
غير مجهولة، ولا يكون نبي إلا وله أهل بيت، ولا يعيش أهل بيت نبي إلا ولهم أضداد
يريدون إطفاء نورهم، ونحن أهل نبيكم.
ألا وإن دعوكم إلى سبنا
فسبونا، وإن دعوكم إلى شتمنا فاشتمونا، وإن دعوكم إلى لعننا فالعنونا، وإن دعوكم
إلى البراءة منا فلا تتبرأوا منا، ومدوا أعناقكم للسيف، واحفظوا يقينكم، فإنه من
تبرأ منا بقلبه تبرأ الله منه ورسوله.
ألا وإنه لا يلحقنا سب
ولا شتم ولا لعن.
ثم قال: فيا ويل مساكين هذه الأمة، وهم شيعتنا ومحبونا، وهم عند الناس كفار،
وعند الله أبرار، وعند الناس كاذبون، وعند الله صادقون، وعند الناس ظالمون، وعند
الله مظلومون، وعند الناس جائرون، وعند الله عادلون، وعند الناس خاسرون، وعند الله
رابحون، فازوا والله بالإيمان، وخسر المنافقون.
معاشر الناس، ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾.
معاشر الناس، كأني بطائفة منهم
يقولون: إن علي بن أبي طالب يعلم
الغيب، وهو الرب الذي يحيي الموتى، ويميت الأحياء، وهو على كل شيء قدير، كذبوا ورب
الكعبة..
أيها الناس، قولوا فينا
ما شئتم واجعلونا مربوبين، ألا وإنكم ستختلفون وتتفرقون، ألا وإن أول السنين إذا
انقضت سنة مائة وثلاثة وستين سنة توقعوا أول الفتن، فإنها نازلة عليكم، ثم يأتيكم
في عقبها الدهماء تدهم الفتن فيها، والغزو تغزو بأهلها، والسقطاء تسقط الأولاد من
بطون أمهاتهم، والكسحاء تكسح فيها الناس من القحط والمحن، والفتناء تفتن بها من
أهل الأرض، والنازحة تنزح بأهلها إلى الظلم، والغمراء تغمر فيها الظلم، والمنفية
نفت منهم الإيمان، والكراء كرت عليهم الخيل من كل جهة، والبرشاء يخرج فيها الأبرش
من خراسان، والسؤلاء يخرج فيها ملك الجبال إلى جزائر البحر، يقهرهم ثم يؤيدهم الله
بالنصر عليه.
ثم تخرج بعد ذلك العرب،
ويخرج صاحب علم أسود على البصرة، فتقصده الفتيان إلى الشام، ثم العناء عنت الخيل
بأعنتها، والطحناء الأقوات من كل مكان، والفاتنة تفتن أهل العراق، والمرحاء تمرح
الناس إلى اليمن، والسكتا تسكت الفتن بالشام، والحدراء انحدرت الفتن إلى الجزيرة
المعروفة أوال قبال البحرين، والطموح تطمح الفتن في خراسان، والجوراء جارت الفتن
بأرض فارس، والهوجاء هاجت الفتن بأرض الخط، والطولاء طالت الخيل على الشام،
والمنزلة نزلت الفتن بأرض العراق، والطائرة تطايرت الفتن بأرض الروم، والمتصلة
اتصلت الفتن بأرض الروم، والمحربة (والمهيجة) هاجت الأكراد من شهرزور، والمرملة
أرملت النساء من العراق، والكاسرة تكسرت الخيل على أهل الجزيرة، والناحرة نحرت
الناس بالشام، والطامحة طمحت الفتنة بالبصرة، والقتالة قتلت الناس على القنطرة
برأس العين، والمقبلة أقبلت الفتنة إلى أرض اليمن والحجاز، والصروخ مصرخة أهل
العراق فلا تأمن لهم، والمستمعة أسمعت أهل الإيمان في منامهم، والسابحة سبحت الخيل
في القتل إلى أرض الجزيرة والأكراد يقتل فيها رجل من ولد العباس على فراشه،
والكرباء أماتت المؤمنين بكربهم وحسراتهم، والغامرة غمرت الناس بالقحط، والسائلة
سال النفاق في قلوبهم، والغرقاء تغرقت أهل الخط، والحرباء نزل القحط بأرض الخط
وهجر كل ناحية، حتى إن السائل يدور ويسأل فلا أحد يعطيه ولا يرحمه أحد، والغالية
تغلو طائفة من شيعتي حتى يتخذوني رباً وإني بريء مما يقولون، والمكثاء تمكث الناس،
فربما ينادي فيها الصارخ مرتين: ألا وإن الملك في آل علي بن أبي طالب، فيكون ذلك
الصوت من جبرئيل، ويصرخ إبليس لعنه الله: ألا وإن الملك في آل أبي سفيان، فعند ذلك
يخرج السفياني، فتتبعه مائة ألف رجل، ثم ينزل بأرض العراق فيقطع ما بين جلولاء
وخانقين، فيقتل فيها الفجفاج، فيذبح كما يذبح الكبش.
ثم يخرج شعيب بن صالح من
بين قصب وآجام، فهو أعور المخلد، فالعجب كل العجب ما بين جمادى ورجب، مما يحل بأرض
الجزائر، وعندها يظهر المفقود من بين التل يكون صاحب النصر فيواقعه في ذلك اليوم
ثم يظهر برأس العين رجل أصفر اللون على رأس القنطرة، فيقتل عليها سبعين ألفاً صاحب
محلاً وترجع الفتنة إلى العراق، وتظهر فتنة شهرزور وهي الفتنة الصماء، والداهية
العظمى، والطامة الدهماء المسماة بالهلهم.
قال الراوي: فقامت جماعة، وقالوا: يا
أمير المؤمنين، بين لنا من أين يخرج هذا الأصفر، وصف لنا صفته؟!
فقال «عليه السلام»: أصفه لكم: مديد الظهر،
قصير الساقين، سريع الغضب يواقع اثنتين وعشرين [اثني عشرة] وقعة، وهو شيخ كردي بهي
طويل العمر، تدين له ملوك الروم، ويجعلون خدودهم وطاءهم على سلامة من دينه وحسن
يقينه.
وعلامة خروجه: بنيان مدينة الروم على
ثلاثة من الثغور، تجدد على يده، ثم يخرب ذلك الوادي الشيخ صاحب السراق المستولي
على الثغور ثم يملك رقاب المسلمين، وتنضاف إليه رجال الزوراء، وتقع الواقعة ببابل،
فيهلك فيها خلق كثير، ويكون خسف كثير، وتقع الفتنة بالزوراء.
ويصيح صائح: الحقوا بإخوانكم بشاطئ
الفرات، وتخرج أهل الزوراء كدبيب النمل، فيقتل بينهم خمسون ألف قتيل وتقع الهزيمة
عليهم، فيلحقون الجبال، ويقع باقيهم إلى الزوراء.
ثم يصيح صيحة ثانية،
فيخرجون، فيقتل منهم كذلك، فيصل الخبر إلى أرض الجزاير، فيقولون: الحقوا بإخوانكم.
فيخرج منهم رجل أصفر
اللون، ويسير في عصائب إلى أرض الخط، وتلحقه أهل هجر وأهل نجد. ثم يدخلون البصرة،
فتعلق به رجالها، ولم يزل يدخل من بلد إلى بلد حتى يدخل مدينة حلب، وتكون بها وقعة
عظيمة، فيمكثون فيها مائة يوم.
ثم إنه يدخل الأصفر
الجزيرة، ويطلب الشام، فيواقعه وقعة عظيمة خمسة وعشرين يوماً، ويقتل فيما بينهم
خلق كثير، ويصعد جيش العراق إلى بلاد الجبل، وينحدر الأصفر إلى الكوفة، فيبقى
فيها، فيأتي خبر من الشام: أنه قد قطع على الحاج. فعند ذلك يمنع الحاج جانبه، فلا
يحج أحد من الشام ولا من العراق، ويكون الحج من مصر. ثم ينقطع بعد ذلك.
ويصرخ صارخ من بلد الروم: إنه قد قتل الأصفر، فيخرج
إلى الجيش بالروم في ألف سلطان، وتحت كل سلطان مائة ألف مقاتل صاحب سيف محلاً،
وينزلون بأرض أرجون قريب مدينة السوداء. ثم ينتهي إلى جيش المدينة الهالكة،
المعروفة بأم الثغور، التي نزلها سام بن نوح، فتقع الواقعة على بابها، فلا يرحل
جيش الروم عنها حتى يخرج عليهم رجل من حيث لا يعلمون، ومعه جيش، فيقتل منهم مقتلة
عظيمة، وترجع الفتنة إلى الزوراء، فيقتل بعضهم بعضاً. ثم تنتهي الفتنة، فلا يبقى
غير خليفتين يهلكان في يوم واحد، فيقتل أحدهما في الجانب الغربي، والآخر في الجانب
الشرقي، فيكون ذلك فيما يسمعونه أهل الطبقة السابعة، فيكون في ذلك خسف كثير، وكسوف
واضح، فلا ينهاهم ذلك عما يفعلون من المعاصي.
قال: فقام إليه ابن يقطين وجماعة من وجوه أصحابه وقالوا: يا أمير المؤمنين،
إنك ذكرت لنا السفياني الشامي، ونريد أن تبين لنا أمره.
قال: قد ذكرت خروجه لكم آخر السنة الكائنة.
فقالوا: اشرحه لنا، فإن قلوبنا قد ارتاعت حتى نكون على بصيرة من البيان.
قال «عليه السلام»: علامة خروجه: تختلف ثلاث
رايات: راية من العرب فيا ويل لمصر وما يحل بها منهم، وراية من البحرين من جزيرة
أوال من أرض فارس، وراية من الشام فتدوم الفتنة بينهم سنة.
ثم يخرج رجل من ولد العباس،
فيقول أهل العراق: قد جاءكم قوم حفاة، أصحاب
أهواء مختلفة، فتضطرب أهل الشام وفلسطين، ويرجعون إلى رؤساء الشام ومصر، فيقولون:
اطلبوا ولد الملك، فيطلبوه. ثم يوافقوه بغوطة دمشق بموضع يقال له: صرتا، فإذا حل
بهم أخرج أخواله بني كلاب وبني دهانة، ويكون له بالواد اليابس عدة عديدة، فيقولون
له: يا هذا، ما يحل لك أن تضيع الإسلام. أما ترى إلى [ما] الناس فيه من الأهوال
والفتن، فاتق الله واخرج لنصر دينك.
فيقولون له: ألست من قريش ومن أهل بيت
الملك القائم؟! أما تتعصب لأهل بيت نبيك وما قد نزل بهم من الذل والهوان منذ زمان
طويل؟! فإنك ما تخرج راغباً بالأموال ورغيد العيش، بل محامياً لدينك.
فلا يزال القوم يختلفون
وهو أول منبر يصعده، ثم يخطب ويأمرهم بالجهاد، ويبايعهم على أنهم لا يخالفون إليه
واحداً بعد واحد، فعندها يقول: اذهبوا إلى خلفائكم الذين كنتم لهم أمره رضوه أم
كرهوه.
ثم يخرج إلى الغوطة ولا
يلج بها حتى تجتمع الناس عليه، ويتلاحقون أهل الصقائر، فيكون في خمسين ألف مقاتل،
فيبعث أخواله هذه المدة، ثم إنه يجيبهم ويخرج معهم في يوم الجمعة، فيصعد منبر دمشق
ولا يعلمون ما تلقى أمة محمد «صلى الله عليه وآله» منه، ما قالوا ذلك ولا زال يعدل
فيهم إلى بني كلاب. فيأتونه مثل السيل السائل، فيأبون عن ذلك رجال بريين يقاتلون
رجال الملك ابن العباس، فعند ذلك يخرج السفياني في عصائب أهل الشام، فتختلف ثلاث
رايات: فراية للترك والعجم وهي سوداء، وراية للبريين لابن العباس أول صفراء، وراية
للسفياني، فيقتتلون ببطن الأزرق قتالاً شديداً فيقتل منهم ستين ألف، ثم يغلبهم
السفياني، فيقتل منهم خلق كثير، ويملك بطونهم، ويعدل فيهم حتى يقال فيه: والله ما
كان يقال عليه إلا كذباً، والله إنهم لكاذبون حتى يسير، فأول سيره إلى حمص وإن
أهلها بأسوء حال، ثم يعبر الفرات من باب مصر وينزع الله من قلبه الرحمة ويسير إلى
موضع يقال له: قرية سبأ، فيكون له بها وقعة عظيمة، فلا تبقى بلد إلا وبلغهم خبره،
فيدخلهم من ذلك خوف وجزع، فلا يزال يدخل بلداً بعد بلد إلا واقع أهلها، فأول وقعة
تكون بحمص، ثم بالرقة، ثم بقرية سبأ، وهي أعظم وقعة يواقعها بحمص.
ثم يرجع إلى دمشق وقد
دانت له الخلق، فيجيش جيشاً إلى المدينة، وجيشاً إلى المشرق، فيقتل بالزوراء سبعين
ألفاً، ويبقر بطون ثلاثمائة امرأة حامل، ويخرج الجيش إلى كوفانكم هذه، فكم من باك
وباكية، فيقتل بها خلق كثير.
وأما جيش المدينة فإنه
إذا توسط البيداء صاح به جبرائيل صيحة عظيمة، فلا يبقى منهم أحد إلا وخسف الله به
الأرض، ويكون في أثر الجيش رجلان: أحدهما: بشير، والآخر: نذير، فينظرون إلى ما نزل
بهم، فلا يرون إلا رؤوساً خارجة من الأرض، فيقولان: بما أصاب الجيش.
فيصيح بهما جبرائيل،
فيحول الله وجوههما إلى قهقهرى، فيمضي أحدهما إلى المدينة، وهو البشير، فيبشرهم
بما سلمهم الله تعالى. والآخر نذير، فيرجع إلى السفياني ويخبره بما أصاب الجيش،
قال: وعند جهينة الخبر الصحيح، لأنهما من جهينة، بشير ونذير.
فيهرب قوم من أولاد رسول
الله «صلى الله عليه وآله» وهم أشراف إلى بلد الروم، فيقول السفياني لملك الروم:
ترد علي عبيدي، فيردهم إليه، فيضرب أعناقهم على الدرج الشرقي لجامع بدمشق، فلا
ينكر ذلك عليه أحد، ألا وإن علامة ذلك تجديد الأسوار بالمدائن.
فقيل: يا أمير المؤمنين، اذكر لنا الأسوار.
فقال: تجدد سور بالشام والعجوز والحران يبنى عليهما سوران، وعلى واسط سور،
والبيضاء يبنى عليها سور، والكوفة يبنى عليها سوران، وعلى شوشتر سور، وعلى أرمنية
سور، وعلى موصل سور، وعلى همدان سور، وعلى ورقة سور، وعلى ديار يونس سور، وعلى حمص
سور، وعلى مطردين سور، وعلى الرقطاء سور، وعلى الرهبة سور، وعلى دير هند سور، وعلى
القلعة سور.
معاشر الناس، ألا وإنه
إذا ظهر السفياني تكون له وقايع عظام.. فأول وقعة بحمص، ثم بحلب، ثم بالرقة، ثم
بقرية سبأ، ثم برأس العين، ثم بنصيبين، ثم بالموصل وهي وقعة عظيمة.
ثم تجتمع إلى الموصل رجال
الزوراء، ومن ديار يونس إلى اللخمة، وتكون وقعة عظيمة، يقتل فيها سبعين ألفاً،
ويجري على الموصل قتال شديد يحل بها، ثم ينزل إلى السفياني ويقتل منهم ستين ألفاً،
وإن فيها كنوز قارون، ولها أحوال عظيمة بعد الخسف والقذف والمسخ، وتكون أسرع
ذهاباً في الأرض من الوتد الحديد في أرض الرجف.
قال: ولا يزال السفياني يقتل كل من اسمه محمد، وعلي، وحسن، وحسين، وفاطمة،
وجعفر، وموسى، وزينب، وخديجة، ورقية، بغضاً وحنقاً لآل محمد «صلى الله عليه وآله»،
ثم يبعث في جميع البلدان، فيجمع له الأطفال، ويغلي لهم الزيت، فيقول له الأطفال:
إن كان آباؤنا عصوك نحن فما ذنبنا؟!
فيأخذ كل من اسمه على ما
ذكرت، فيغليهم في الزيت، ثم يسير إلى كوفانكم هذه، فيدور فيها كما تدور الدوامة،
فيفعل بالرجال كما يفعل بالأطفال، ويصلب على بابها كل من اسمه حسن وحسين، ثم يسير
إلى المدينة فينهبها في ثلاثة أيام، ويقتل فيها خلق كثير، ويصلب على مسجدها كل من
اسمه حسن وحسين، فعند ذلك يغلي دماؤهم كما غلى دم يحيى بن زكريا، فإذا رأى ذلك
الأمر أيقن بالهلاك فيولي هارباً، ويرجع منهزماً إلى الشام، فلا يرى في طريقه أحد
يخالف عليه إذا دخل عليه. فإذا دخل إلى بلده اعتكف على شرب الخمر والمعاصي، ويأمر
أصحابه بذلك، فيخرج السفياني وبيده حربة، ويأمر بالامرأة فيدفعها إلى بعض أصحابه،
فيقول له: افجر بها في وسط الطريق.
فيفعل بها، ثم يبقر
ببطنها ويسقط الجنين من بطن أمه، فلا يقدر أحد ينكر عليه ذلك.
قال: فعندها تضطرب الملائكة في السماوات، ويأذن الله بخروج القائم من
ذريتي وهو صاحب الزمان، ثم يشيع خبره في كل مكان، فينزل حينئذ جبرائيل على صخرة
بيت المقدس، فيصيح في أهل الدنيا: قد جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً،
ثم إنه «عليه السلام» تنفس الصعداء فأن كمداً وجعل يقول:
بنـي إذا مـا جاشــت الترك
فانتظر
ولايـة مـهــدي يـقـوم ويـعــدل
وذل
ملـوك الظـلم من آل هاشـم
وبـويــع مـنـهـم مـن يذل ويهزل
صبي
مـن الصبيـان لا رأي
عنـده
ولا عـنـده حـد ولا هـو يـعـقــل
وثم
يقـوم القائـم الحـق
مـنـكـم وبـالحـق
يـأتـيـكـم وبالحق يعمل
سمي
رسـول الله نـفـسـي فداؤه فـلا
تخـذلـوه يـا بـنـي وعـجلــوا
قال: فيقول جبرائيل في صيحته: يا عباد الله اسمعوا ما أقول: إن هذا مهدي
آل محمد «صلى الله عليه وآله» خارج من أرض مكة فأجيبوه.
قال: فقامت إليه الفضلاء والعلماء ووجوه أصحابه، وقالوا: يا أمير
المؤمنين، صف لنا هذا المهدي، فإن قلوبنا اشتاقت إلى ذكره!!
فقال «عليه السلام»: هو صاحب الوجه الأقمر،
والجبين الأزهر، وصاحب العلامة والشامة، العالم غير المعلم، والمخبر بالكائنات قبل
أن تعلم.
معاشر الناس.. ألا وإن
الدين فينا قد قامت حدوده، وأخذ علينا عهوده.
ألا وإن المهدي يطلب
القصاص ممن لا يعرف حقنا، وهو الشاهد بالحق وخليفة الله على خلقه، اسمه كاسم جده
رسول الله، ابن الحسن بن علي من ولد فاطمة من ذرية الحسين ولدي، فنحن الكرسي وأصل
العلم والعمل، فمحبونا هم الأخيار، وولايتنا فصل الخطاب، ونحن حجبة الحجاب.
ألا وإن المهدي أحسن
الناس خلقاً وخلقة.
ثم إذا قام تجتمع إليه
أصحابه على عدة أهل بدر وأصحاب طالوت، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، كلهم ليوث
قد خرجوا من غاباتهم مثل زبر الحديد، لو أنهم هموا بإزالة الجبال الرواسي لأزالوها
عن مواضعها، فهم الذين وحدوا الله تعالى حق توحيده، لهم بالليل أصوات كأصوات
الثواكل حزناً من خشية الله تعالى، قوام الليل صوام النهار، كأنما رباهم أب واحد
وأم واحدة. قلوبهم مجتمعة بالمحبة والنصيحة، ألا وإني لأعرف أسمائهم وأمصارهم.
فقاموا إليه جماعة من الأصحاب،
وقالوا: يا أمير المؤمنين، نسألك
بالله وبابن عمك رسول الله «صلى الله عليه وآله» أن تسميهم بأسمائهم وأمصارهم،
فلقد ذابت قلوبنا من كلامك.
فقال: اسمعوا أبين لكم أسماء أنصار القائم.
إن أولهم من أهل البصرة،
وآخرهم من الأبدال، فالذين من أهل البصرة رجلان: اسم أحدهما علي، والآخر محارب.
ورجلان من قاشان: عبد الله، وعبيد الله.
وثلاثة رجال من المهجمة: محمد، وعمر، ومالك.
ورجل من السند: عبد الرحمن.
ورجلان من حجر: موسى، وعباس.
ورجل من شيراز: عبد الوهاب.
وثلاثة رجال من سعداوة: أحمد، ويحيى، وفلاح.
وثلاثة رجال من زين: محمد، وحسن، وفهد.
ورجلان من حمير: مالك، وناصر.
وأربعة رجال من شيران، وهم: عبد الله، وصالح، وجعفر،
وإبراهيم.
ورجلان من المنصورية: عبد الرحمن، وملاعب.
وأربعة رجال من سيراف: خالد، ومالك، وحوقل،
وإبراهيم.
ورجلان من خونخ: محروز، ونوح.
ورجلان من السنن: مقداد، وهود.
وثلاثة رجال من الهويقين: عبد السلام، وفارس، وكليب.
وستة رجال من عمان: محمد، وصالح، وداود،
وهواشب، وكوش، ويونس.
ورجلان من ضغار: يحيى، وأحمد.
وأربعة رجال من صنعا: جبرئيل، وحمزة، ويحيى،
وسميع.
ورجلان من عدن: عون، وموسى.
ورجلان من ممد: علي، وصالح.
وثلاثة رجال من الطائف: علي، وسبا، وزكريا.
ورجلان من الخط: عزيز، ومبارك.
وخمسة رجال من جزيرة أوال، وهي
البحرين: عامر، وجعفر، ونصير،
وبكير، وليث.
ورجل من الكبش: فهد [محمد].
وأربعة رجال من مكة: عمر، وإبراهيم، ومحمد،
وعبد الله.
وعشرة من المدينة على أسماء أهل
البيت: علي، وحمزة، وجعفر،
وعباس، وطاهر، وحسن، وحسين، وقاسم، وإبراهيم، ومحمد.
وأربعة رجال من الكوفة: محمد، وغياث، وهود، وعتاب.
ورجلان من نيشابور: علي، ومهاجر.
ورجلان من سمرقند: علي، ومجاهد.
وثلاثة رجال من كازرون: عمر، ومعمر، ويونس.
ورجلان من الأسوس: شيبان، وعبد الوهاب.
ورجلان من دستر: أحمد، وهلال.
ورجلان من الضيف: عالم، وسهيل.
ورجل من طائف اليمن: هلال.
ورجلان من مرقون: بشر، وشعيب.
وثلاثة رجال من بروعة: يوسف، وداود، وعبد الله.
ورجلان من عسكر: مكرم الطيب، وميمون.
وثلاثة رجال من الزوراء: عبد المطلب، وأحمد، وعبد
الله.
ورجلان من سر من رأى: مرائي، وعامر.
وثلاثة رجال من سيلان: نوح، وحسن، وجعفر.
ورجل من كرخا بغداد: قاسم.
ورجلان من نوبة: واصل، وفاضل.
وثمانية رجال من قزوين: هارون، وعبد الله، وجعفر،
وصالح، وعمر، وليث، وعلي، ومحمد.
وأربعة وعشرون من الطالقان، وهم الذين ذكرهم رسول
الله، فقال: إني أجد بالطالقان كنزاً ليس من الذهب ولا فضة، فهم هؤلاء، كَنَزَهُم
الله فيها، وهم: صالح، وجعفر، ويحيى، وهود، وفالح، وداود، وجميل، وفضيل، وعيسى،
وجابر، وخالد، وعلوان، وعبد الله، وأيوب، وملاعب، وعمر، وعبد العزيز، ولقمان،
وسعد، وقبضة، ومهاجر، وعبدون، وعبد الرحمن، وعلي.
ورجلان من سحار: آبان، وعلي.
ورجلان من شرخيس: ناحية، وحفص.
ورجل من الدورق: عبد الغفور.
وستة رجال من الحبشة: إبراهيم، وعيسى، ومحمد،
وحمدان، وأحمد، وسالم.
ورجلان من الموصل: هارون، وفهد.
ورجلان من نصيبين: أحمد، وعلي.
ورجلان من خرسان: نكية، ومسنون.
ورجلان من أرمنية: أحمد، وحسين.
ورجلان من الخلاط: محمد، وجعفر.
ورجلان من البيضا: سعد، وسعيد.
وثلاثة رجال من الضيعة: زيد، وعلي، وموسى.
ورجل من الأنطاكية: عبد الرحمن.
ورجلان من حلب: صبيح، ومحمد.
ورجلان من دمشق: داود، وعبد الرحمن.
ورجلان من الرملية: طليق، وموسى.
وثلاثة رجال من بيت المقدس: بشر، وداود، وعمران.
وخمسة رجال من عسقلان: محمد، ويوسف، وعمر، وفهد،
وهارون.
ورجلان من عكة: مروان، وسعد.
ورجل من البلسان: عبد الوارث.
وأربعة رجال من الفسطاط من مدينة
فرعون «لعنه الله»: أحمد، وعبد الله، ويونس،
وظاهر.
وأربعة رجال من الإسكندرية: حسن، ومحسن، وشبيل،
وشيبان.
وخمسة رجال من جبل اللكام: عبد الله، وعبيد الله،
وقادم، وبحر، وطالوت.
وثلاثة رجال من السادة: صليب، وسعدان، وشبيب.
ورجلان من الإفرنج: علي، وأحمد.
ورجلان من اليمامة: ظافر، وجميل.
وأربعة عشر رجلاً من المعادة: سويد، وأحمد، ومحمد،
وحسن، ويعقوب، وحسين، وعبد الله، وعبد القديم، ونعيم، وعلي، وخيان، وظاهر، وتغلب،
وكثير.
وعشرة رجال من عبادان: حمزة، وشيبان، وقاسم، وجعفر،
وعمر، وعامر، وعبد المهيمن، وعبد الوارث، ومحمد، وأحمد.
وأربعة عشر من اليمن: جبير، وحويش، ومالك،
وكعب، وأحمد، وشيبان، وعامر، وعمار، وفهد، وعاصم، وحجرش، وكلثوم، وجابر، ومحمد.
ورجلان من بدو مصر: عجلان، ودراج.
وثلاثة رجال من بدو أعقيل: منبه، وضابط، وعريان.
ورجل من بدو شيبان: نهراش.
وثلاثة رجال من موالي أهل البيت: عبد الله، ومخنف، وبراك.
وأربعة رجال من موالي الأنبياء: صباح، وصياح، وميمون،
وهود.
ورجلان مملوكان: عبد الله، وناصح.
ورجلان من الحلة: محمد، وعلي.
وثلاثة رجال من كربلاء: حسين، وحسين، وحسن.
ورجلان من النجف: جعفر، ومحمد.
وستة رجال من الأبدال: كلهم أسماؤهم عبد الله.
فقال علي «عليه السلام»: إنهم هؤلاء يجتمعون كلهم
من مطلع الشمس ومغربها، وسهلها وجبلها، يجمعهم الله تعالى في أقل من نصف ليلة،
فيأتون إلى مكة، فلا يعرفونهم أهل مكة، فيقولون: كبستنا أصحاب السفياني، فإذا تجلى
لهم الصبح يرونهم: طائفين، وقائمين، ومصلين، فينكرونهم أهل مكة. ثم إنهم يمضون إلى
المهدي وهو مختف تحت المنارة، فيقولون له: أنت المهدي؟!
فيقول لهم: نعم يا أنصاري.
ثم إنه يخفي نفسه عنهم،
لينظرهم كيف هم في طاعته. فيمضي إلى المدينة، فيخبرونهم أنه لاحق بقبر جده رسول
الله «صلى الله عليه وآله»، فيلحقونه بالمدينة، فإذا أحس بهم يرجع إلى مكة، فلا
يزالون على ذلك ثلاثاً.
ثم يتراءى لهم بعد ذلك بين الصفا
والمروة، فيقول: إني لست قاطعاً أمراً حتى تبايعوني على ثلاثين
خصلة تلزمكم، لا تغيرون منها شيئاً. ولكم علي ثماني خصال.
فقالوا: سمعنا وأطعنا، فاذكر لنا
ما أنت ذاكره يا بن رسول الله.
فيخرج إلى الصفا، فيخرجون معه،
فيقول: أبايعكم على أن لا تولون
دابراً، ولا تسرقون، ولا تزنون، ولا تفعلون محرماً، ولا تأتون فاحشة، ولا تضربون
أحداً إلا بحق، ولا تكنزون ذهباً، ولا فضة، ولا براً، ولا شعراً، ولا تخربون
مسجداً، ولا تشهدون زوراً، ولا تقبحون على مؤمن، ولا تأكلون رباً، وأن تصبروا على
الضراء، ولا تلعنون موحداً، ولا تشربون مسكراً، ولا تلبسون الذهب، ولا الحرير، ولا
الديباج، ولا تتبعون هزيماً، ولا تسفكون دماً حراماً، ولا تغدرون بمسلم، ولا تبقون
على كافر ولا منافق، ولا تلبسون الخز من الثياب، وتتوسدون التراب، وتكرهون الفاحشة،
وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر.
فإذا فعلتم ذلك، فلكم علي
أن لا أتخذ صاحباً سواكم، ولا ألبس إلا مثل ما تلبسون، ولا آكل إلا مثل ما تأكلون،
ولا أركب إلا كما تركبون، ولا أكون إلا حيث تكونون، وأمشي حيث ما تمشون، وأرضى
بالقليل، وأملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، ونعبد الله حق عبادته،
وأوفي لكم أوفوا إلي.
فقالوا: رضينا، وبايعناك على ذلك.
ثم إنه بعد ذلك يظهر بين
الناس، فتخضع له العباد، وتنقاد له البلاد، ويكون الخضر ربيب دولته، وأهل همدان
وزراءه، وخولان جنوده، وحمير أعوانه، ومضر قوداه، ويكثر الله جمعه، ويشتد ظهره.
ثم يسير بالجيوش حتى يصير
إلى العراق، والناس خلفه وأمامه، على مقدمته رجل اسمه عقيل، وعلى ساقته رجل اسمه
الحارث، فيلحقه رجل من أولاد الحسن في اثني عشر ألف فارس، ويقول: يا بن العم، أنا
أحق منك بهذا الأمر، لأني من ولد الحسن، وهو أكبر من الحسين.
فيقول المهدي: إني، أنا المهدي.
فيقول له: هل عندك آية، أو معجزة، أو علامة.
فينظر المهدي إلى طير في
الهواء، فيومي إليه، فيسقط في كفه، فينطق بقدرة الله تعالى، ويشهد له بالإمامة. ثم
يغرس قضيباً يابساً في بقعة من الأرض ليس فيها ماء، فيخضر ويورق، ويأخذ جلموداً
كان في الأرض من الصخر، فيفركه بيده، ويعجنه مثل الشمع.
فيقول الحسني: الأمر لك. فيسلم وتسلم
جنوده، ويكون على مقدمته رجل اسمه كاسمه. ثم يسير حتى يفتح خريسان. ثم يرجع إلى
مدينة رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فيسمع بخبره جميع الناس، فتطيعه أهل اليمن،
وأهل الحجاز. وتخالفه ثقيف.
ثم إنه يسير إلى الشام إلى حرب
السفياني، فتقع صيحة بالشام: ألا وإن الأعراب أعراب
الحجاز قد خرجت إليكم.
فيقول السفياني لأصحابه: ما تقولون في هؤلاء؟!
فيقولون: نحن أصحاب حرب ونبل، وعدة
وسلاح. ثم إنهم يشجعونه، وهو عالم بما يراد به.
فقامت إليه جماعة من أهل الكوفة،
وقالوا: يا أمير المؤمنين، ما اسم
هذا السفياني؟!
فقال «عليه السلام»: اسمه حرب بن عنبسة، بن
مرة، بن كليب، بن ساهمة، بن زيد، بن عثمان، بن خالد، وهو من نسل يزيد بن معاوية،
بن أبي سفيان، ملعون في السماء والأرض. أشر خلق الله تعالى، وألعنهم جداً، وأكثرهم
ظلماً.
ثم إنه يخرج بجيشه ورجاله
وخيله في مائتي ألف مقاتل، فيسير حتى ينزل الحيرة، ثم إن المهدي # يقدم بخيله
ورجاله، وجيشه وكتائبه، وجبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، والنصر بين يديه،
والناس يلحقونه في جميع الآفاق، حتى يأتي أول الحيرة قريباً من السفياني، ويغضب
لغضب الله سايراً من خلقه، حتى الطيور في السماء ترميهم بأجنحتها. وأن الجبال
ترميهم بصخورها، وجرى بين السفياني وبين المهدي # حرب عظيم، حتى يهلك جميع
عسكر السفياني، فينهزم ومعه شرذمة قليلة من أصحابه، فيلحقه رجل من أنصار القائم
اسمه صياح ومعه جيش، فيستأسره، فيأتي به إلى المهدي وهو يصلي العشاء الآخرة، فيخفف
صلاته، فيقول السفياني: يا بن العم، استبقني أكون لك عوناً.
فيقول لأصحابه: ما تقولون فيما يقول،
فإني آليت على نفسي لا أفعل شيئاً حتى ترضوه.
فيقولون: والله ما نرضى حتى تقتله،
لأنه سفك الدماء التي حرم الله سفكها، وأنت تريد أن تمن عليه بالحياة؟!
فيقول لهم المهدي: شأنكم وإياه، فيأخذه
جماعة منهم، فيضجعونه على شاطئ الهجير، تحت شجرة مدلاة بأغصانها، فيذبحونه كما
يذبح الكبش، وعجل الله بروحه إلى النار.
قال: فيتصل خبره إلى بني كلاب: أن حرب بن عنبسة قتل، قتله رجل من ولد علي
بن أبي طالب «عليه السلام»، فيرجعون بنو كلاب إلى رجل من أولاد ملك الروم يبايعونه
على قتال المهدي، والأخذ بثأر حرب بن عنبسة، فتضم إليه بنو ثقيف، فيخرج ملك الروم
في ألف سلطان، وتحت كل سلطان ألف مقاتل، فينزل على بلد من بلدان القائم تسمى
طرشوس، فينهب أموالهم وأنعامهم وحريمهم، ويقتلون رجالهم، وينقض حجارها حجراً على
حجر. وكأني بالنساء وهن مردفات على ظهور الخيل خلف العلوج، خيلهن تلوح في الشمس
والقمر، فينتهي الخبر إلى القائم، فيسير إلى ملك الروم في جيوشه، فيواقعه في أسفل
الرقة بعشرة فراسخ، فتصبح بها الوقعة حتى يتغير ماء الشط بالدم، وينتن جانبها
بالجيف الشديدة، فيهزم ملك الروم إلى الأنطاكية، فيتبعه المهدي إلى فئة العباس تحت
القطوار، فيبعث ملك الروم إلى المهدي، ويؤدي له الخراج، فيجيبه إلى ذلك حتى على أن
لا يروح من بلد الروم، ولا يبقى أسير عنده إلا أخرجه إلى أهله. فيفعل ذلك، ويبقى
تحت الطاعة.
ثم إن المهدي يسير إلى حي
بني كلاب من جانب البحيرة حتى ينتهي إلى دمشق، ويرسل جيشاً إلى أحياء بني كلاب،
ويسبي نساءهم، ويقتل أغلب رجالهم، فيأتون بالأسارى، فيؤمنون به، فيبايعونه على درج
دمشق بمسمومات البخس والنقض.
ثم إن المهدي يسير هو ومن
معه من المؤمنين بعد قتل السفياني، فينزلون على بلد من بلاد الروم، فيقولون: لا
إله إلا الله، محمد رسول الله، فيتساقط حيطانها.
ثم إن المهدي # يسير هو
ومن معه فينزل قسطنطنية في محل ملك الروم فيخرج منها ثلاثة كنوز: كنز من الجواهر،
وكنز من الذهب، وكنز من الفضة، ثم يقسم المال على عساكره بالقفافيز.
ثم إن المهدي # يسير حتى
ينزل أرمينية الكبرى، فإذا رأوه أهل أرمينية أنزلوا له راهباً من رهبانهم كثير
العلم، فيقولون: انظر ماذا يريدون هؤلاء فإذا أشرف الراهب على المهدي # فيقول
الراهب: أأنت المهدي؟!
فيقول: نعم، أنا المذكور في إنجيلكم، أنا أخرج في آخر الزمان، فيسأله الراهب
عن مسائل كثيرة فيجيبه عنها، فيسلم الراهب، ويمتنع أهل أرمينية، فيدخلونها أصحاب
المهدي، فيقتلون فيها خمسمائة مقاتل من النصارى، ثم يعلق مدينتهم بين السماء والأرض
بقدرة الله تعالى، فينظر الملك ومن معه إلى مدينتهم، وهي معلقة عليهم، وهو يومئذ
خارج عنها بجميع جنوده إلى قتال المهدي، فإذا نظر إلى ذلك ينهزم ويقول لأصحابه:
خذوا لكم مهرباً، فيهرب أولهم وآخرهم، فيخرج عليهم أسد عظيم، فيزعق في وجوههم،
فيلقون ما في أيديهم من السلاح والمال، وتتبعهم جنود المهدي، فيأخذون أموالهم
ويقسمونها، فيكون لكل واحد من تلك الألوف مائة ألف دينار، ومائة جارية، ومائة غلام.
ثم إن المهدي سار إلى بيت
المقدس، واستخرج تابوت السكينة، وخاتم سليمان بن داود «عليهما السلام»، والألواح
التي نزلت على موسى.
ثم يسير المهدي إلى مدينة
الزنج الكبرى، وفيها ألف سوق، وفي كل سوق ألف دكان فيفتحها.
ثم يأتي إلى مدينة يقال
لها قاطع، وهي على البحر الأخضر المحيط بالدنيا، وطول المدينة ألف ميل، وعرضها ألف
ميل، فيكبرون عليها ثلاث تكبيرات، فتتساقط حيطانها، وتنقطع جدرانها، فيقتلون فيها
مائة ألف مقاتل، ويقيم المهدي فيها سبع سنين، فيبلغ سهم الرجل من تلك المدينة مثل
ما أخذوه من الروم عشر مرات.
ثم يخرج منها ومعه مائة
ألف موكب، وكل موكب يزيد على خمسين مقاتل، فينزل على ساحل فلسطين بين عكة وسور غزة
وعسقلان، فيأتيه خبر الأعور الدجال: بأنه قد أهلك الحرث والنسل، وذلك أن الأعور
الدجال يخرج من بلدة يقال لها: يهوداء، وهي قرية من قرى أصفهان، وهي بلدة من بلدان
الأكاسرة، له عين واحدة في جبهته، كأنها الكوكب الزاهر، راكب على حمار، خطوته مد
البصر، وطوله سبعون ذراعاً، ويمشي على الماء مثل ما يمشي على الأرض.
ثم ينادي بصوته يبلغ ما يشاء
الله وهو يقول: إلي إلي يا معاشر
أوليائي، فأنا ربكم الأعلى، الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى.
فتتبعه يومئذ أولاد
الزنا، وأسوأ الناس من أولاد اليهود والنصارى، وتجتمع معه ألوف كثيرة لا يحصي
عددهم إلا الله تعالى، ثم يسير وبين يديه جبلان: جبل من اللحم، وجبل من الخبز
الثريد، فيكون خروجه في زمان قحط شديد، ثم يسير الجبلان بين يديه ولا ينقص منه
شيء، فيعطي كل من أقر له بالربوبية.
فقال «عليه السلام»: معاشر الناس، ألا وإنه
كذاب ملعون، ألا فاعلموا: أن ربكم ليس بأعور، ولا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب،
وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير.
قال الراوي: فقامت إليه أشراف أهل
الكوفة، وقالوا: يا مولانا وما بعد ذلك؟!
قال «عليه السلام»: ثم إن المهدي يرجع إلى
بيت المقدس، فيصلي بالناس أياماً فإذا كان يوم الجمعة وقد أقيمت الصلاة فينزل عيسى
بن مريم في تلك الساعة من السماء، عليه ثوبان أحمران، وكأنما يقطر من رأسه الدهن،
وهو رجل صبيح المنظر، والوجه أشبه الخلق بأبيكم إبراهيم، فيأتي إلى المهدي ويصافحه
ويبشره بالنصر.
فعند ذلك يقول له المهدي: تقدم يا روح الله وصل
بالناس.
فيقول عيسى: بل الصلاة لك يا بن بنت
رسول الله.
فعند ذلك يؤذن عيسى ويصلي
خلف المهدي #، فعند ذلك يجعل عيسى خليفة على قتال الأعور الدجال، ثم يخرج أميراً
على جيش المهدي، وأن الدجال قد أهلك الحرث والنسل، وصاح على أغلب أهل الدنيا،
ويدعو الناس لنفسه بالربوبية، فمن أطاعه أنعم عليه، ومن أبى قتله، وقد وطأ الأرض
كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس، وقد أطاعته جميع أولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها.
ثم يتوجه إلى أرض الحجاز،
فيلحقه عيسى «عليه السلام» على عقبة هرشا، فيزعق عليه عيسى زعقة ويتبعها بضربة،
فيذوب الدجال كما يذوب الرصاص والنحاس في النار.
ثم إن جيش المهدي يقتلون
جيش الأعور الدجال في مدة أربعين يوماً من طلوع الشمس إلى غروبها، ثم يطهرون الأرض
منهم.
وبعد ذلك يملك المهدي
مشارق الأرض ومغاربها، ويفتحها من جابرقا إلى جابرصا، ويستتم أمره، ويعدل بين
الناس حتى ترعى الشاة مع الذئب في موضع واحد، وتلعب الصبيان بالحية والعقرب ولا
يضرهم، ويذهب الشر ويبقى الخير، ويزرع الرجل الشعير والحنطة، فيخرج من كل من مائة
من كما قال الله تعالى: ﴿فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ
يَشَاءُ﴾، ويرتفع الزنا، والربا، وشرب الخمر ،والغناء، ولا يعمله أحد إلا
وقتله المهدي. وكذا تارك الصلاة. ويعتكفون الناس على العبادة والطاعة، والخشوع
والديانة. وكذا تطول الأعمار، وتحمل الأشجار الأثمار في كل سنة مرتين، ولا يبقى
أحد من أعداء آل محمد المصطفى «صلى الله عليه وآله» إلا وهلك. ثم إنه تلا قوله
تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ
أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ﴾.
قال: ثم إن المهدي يفرق أصحابه، وهم الذين عاهدوه في أول خروجه، فيوجههم
إلى جميع البلدان، ويأمرهم بالعدل والإحسان، وكل رجل منهم يحكم على إقليم من
الأرض، ويعمرون جميع مدائن الدنيا بالعدل والإحسان.
ثم إن المهدي يعيش أربعين
سنة في الحكم حتى يطهر الأرض من الدنس.
قال: فقامت إلى أمير المؤمنين «عليه السلام» السادات من أولاد الأكابر،
وقالوا: وما بعد ذلك يا أمير المؤمنين؟!
قال «عليه السلام»: بعد ذلك يموت المهدي
ويدفنه عيسى بن مريم في المدينة بقرب قبر جده رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقبض
الملك روحه من الحرمين، وكذلك يموت عيسى، ويموت أبو محمد الخضر، ويموت جميع أنصار
المهدي ووزراؤه، وتبقى الدنيا إلى حيث ما كانوا عليه من الجهالات والضلالات، وترجع
الناس إلى الكفر، فعند ذلك يبدأ الله بخراب المدن والبلدان، فأما المؤتفكة فيطمى
عليها الفرات، وأما الزوراء فتخرب من الوقايع والفتن، وأما واسط فيطمى عليها الماء
وأذربيجان يهلك أهلها بالطاعون، وأما موصل فتهلك أهلها من الجوع والغلاء، وأما
الهرات يخربها المصري، وأما القرية تخرب من الرياح، وأما حلب تخرب من الصواعق،
وتخرب الأنطاكية من الجوع والغلاء والخوف، وتخرب الصعالية من الحوادث، وتخرب الخط
من القتل والنهب، وتخرب دمشق من شدة القتل، وتخرب حمص من الجوع والغلاء.
وأما بيت المقدس، فإنه
محفوظ إلى يأجوج ومأجوج، لأن بيت المقدس فيه آثار الأنبياء.
وتخرب مدينة رسول الله من
كثرة الحرب، وتخرب الهجر بالرياح والرمل، وتخرب جزيرة أوال من البحرين، وتخرب قيس
بالسيف، وتخرب كبش بالجوع.
ثم يخرج يأجوج ومأجوج وهم صنفان:
الصنف الأول: طول أحدهم مائة ذراع،
وعرضه سبعون ذراعاً.
والصنف الثاني: طول أحدهم ذراع وعرضه
ذراع، يفترش أحدهم أذنيه، ويلتحف بالأخرى. وهم أكثر عدداً من النجوم، فيسيحون في
الأرض، فلا يمرون بنهر إلا وشربوه، ولا جبل إلا لحسوه، ولا وردوا على شط إلا نشفوه.
ثم بعد ذلك تخرج دابة من
الأرض، لها رأس كرأس الفيل، ولها وبر وصوف وشعر، وريش من كل لون، ومعها عصا موسى،
وخاتم سليمان، فتنكت وجه المؤمن بالعصا، فتجعله أبيض، وتنكت وجه الكافر بالخاتم،
فتجعله أسود، ويبقى المؤمن مؤمناً، والكافر كافراً.
ثم ترفع بعد ذلك التوبة،
فلا تنفع نفس إيمانها إن لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً.
قال الراوي: فقامت إليه أشراف العراق،
وقالوا له: يا مولانا يا أمير المؤمنين، نفديك بالآباء والأمهات، بيِّن لنا كيف
تقوم الساعة، وأخبرنا بدلالاتها وعلاماتها.
فقال «عليه السلام»: من علامات الساعة يظهر
صائح في السماء، ونجم في السماء له ذنب في ناحية المغرب، ويظهر كوكبان في السماء
في المشرق. ثم يظهر خيط أبيض في وسط السماء، وينزل من السماء عمود من نور، ثم
ينخسف القمر، ثم تطلع الشمس من المغرب، فيحرق حرها شجر البراري والجبال، ثم تظهر
من السماء، فتحرق أعداء آل محمد حتى تشوي وجوههم وأبدانهم.
ثم يظهر كف بلا زند،
وفيها قلم يكتب في الهواء، والناس يسمعون صرير القلم وهو يقول: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ
الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، فتخرج يومئذ الشمس والقمر وهما منكسفتا النور، فتأخذ
الناس الصيحة. التاجر في بيعه، والمسافر في متاعه، والثوب في مسداته، والمرأة في
غزلها (نسجها). وإذا كان الرجل (في نسخة أخرى: إذا كان الرجل بيده، فلا يقدر
يأكلها) بيده طعام فلا يقدر أكله.
ويطلع الشمس والقمر وهما
أسودا اللون، وقد وقعا في زوال خوفاً من الله تعالى، وهما يقولان: إلهنا وخالقنا
وسيدنا لا تعذبنا بعذاب عبادك المشركين، وأنت تعلم طاعتنا، والجهد فينا، وسرعتنا
لمضي أمرك، وأنت علام الغيوب.
فيقول الله تعالى: صدقتما، ولكني قضيت في
نفسي أني أبدأ وأعيد، وأني خلقتكما من نور عزتي، فيرجعان إليه، فيبرق كل واحد
منهما برقة تكاد تخطف الأبصار، ويختلطان بنور العرش، فينفخ في الصور، فصعق من في
السماوات ومن في الأرض إلا ما شاء الله تعالى. ثم ينفخ فيه أخرى، فإذا هم قيام
ينظرون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
قال الراوي: فبكى علي «عليه السلام»
بكاء شديداً حتى بل لحيته بالدموع، ثم انحدر عن المنبر وقد أشرفت الناس على الهلاك
من هول ما سمعوه.
قال الراوي: فتفرقت إلى منازلهم
وبلدانهم وأوطانهم، وهم متعجبون من كثرة فهمه، وغزارة علمه. وقد اختلفوا في معناه
اختلافاً عظيماً.
وهذا ما انتهى إلينا من
خطبة البيان، والحمد لله رب العالمين.
النسخة الثانية من خطبة البيان:
الحمد لله بديع السماوات
وفاطرها، وساطح المدحيات وقادرها، وموطد الجبال وثاغرها، ومفجر العيون وباقرها،
ومرسل الرياح وزاجرها، وناهي القواصف وآمرها، ومزين السماء وزاهرها، ومدبر الأفلاك
ومسيرها، ومقسم المنازل ومقدرها، ومولج الحنادس ومنورها، ومحدث الأجسام ومقررها،
وباري النسم ومصورها، ومنشئ السحاب ومسخرها، ومكور الدهور ومكررها، ومورد الأمور
ومصدرها، وضامن الأرزاق ومدبرها ومنشئ الرفاة ومنشرها.
أحمده على آلائه
وتوافرها، وأشكره على نعمائه وتواترها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
شهادة تؤدي إلى الإسلام ذاكرها، ويؤمن من العذاب ذاخرها، وأشهد أن محمداً عبده
الخاتم لما سبق من الرسالة وفاخرها، ورسوله الفاتح لما استقبل من الدعوة وناشرها
«صلى الله عليه وآله»، أرسله إلى أمة قد شغل بعبادة الأوثان سايرها، واعلنكس
بضلالة دعاة الصلبان ظاهرها، وتفحم لحج في الجهالة سايرها، وفجر بعمل الشبهات
فاجرها، وأن بعيان ذل الخسران متجر تاجرها، وهدر عن لسان الشيطان بقبول نقم
طائرها، والتثم آكام لجام الأحجام بزخرف الشقايق مكر ماكرها. فأبلغ «صلى الله عليه
وآله» في النصيحة وافرها، وأغاص بحار الضلالة وغامرها، وأنار من منار أعلام
الهداية دوائرها (ومنابرها)، ومحا بمعجزات القرآن دعوة الشيطان ومكاثرها، وأرغم
معاطس غواة العرب وكافرها، حتى أصبحت دعوته بالحق ينطق ناصرها، والشريعة المطهرة
للعباد (إلى المعاد) يفخر فاخرها «صلى الله عليه وآله»، درجة العليا وطيب عناصرها.
أيها الناس، سار المثل،
وحقق العمل، وكثر الوجل، واقترب الأجل، وصمت الناطق، وزهق الزاهق، وحقق الحقايق،
ولحق اللاحق، وثقلت الظهور، وتفاقمت الأمور، وحجب المستور، وأحجم المغرور، وأرغم
المالك، ومنعت المسالك، وسلك المالك، وهلك الهالك، وعمت الفترات، ووكدت الحسرات،
وبغت العثرات، وكثرت الغمرات، وقصر الأمد، وتأود الأود، ودهش العدد، وأوجس الفند،
وهيجت الوساوس، وذهبت الهواجس، وعيطل العساعس، وخذل الناقس، ومجت الأمواج، وخفت
العجاج، وضعفت الحجاج، واطرح المنهاج، واشتد الغرام، والحف العوام، ودلف القيام،
وازدلف الخصام، وتفرقت العرب، وامتد الطلب، وصحب الوصب، ونكص الهرب، وطلبت الديون،
وبكت العيون، وغبن المغبون، وأردحت المنون، وشاط الشطاط، وهاط الهياط، وامتط
العلاط، وعجز المطاع، ولظد الدفاع، واظلم الشعاع، وصمت الأسماع، وذهب العفاف، ووعد
الخلاف، وسمج الإنصاف، وامتزج النفاف، واستحوذ الشيطان، وعظم العصيان، وتلقب
الخصيان، وحكمت النسوان، وفدحت الحوادث، ونفث النافث، وعبث العابث، وعجم الوابث،
ووهدت الاصرار، ومجست الأفكار، وعطل اللزار، ونافر الإعجاز، واختلفت الأهواء،
وعظمت البلوى، واشتدت الشكوى، واستمرت الدعوى، وقرض القارض، ولحظ اللاحظ، ولمظ
اللامظ، وعض الشاقظ، وتلاحم الشداد، ونفذ الإحاد، وعز النفاذ، وبل الرذاذ، وعجت
الفلاة، وسبسب الغلاة، وجعجع الولاة، وبخست المقلاة، ونصل الباذخ، ووهم الناسخ،
وتهجرم السابخ، ولعج النافخ، وزلزلت الأرض، واجتلى الغض، وضبضب الغرض، وكثر المخض،
وكبتت الأمانة، وبدت الخيانة، وعزت الديانة، وخبثت الصيانة، وأنجد العيص، وأراع
القنيص، وكثر القميص، وكثكث المحيص، وقام الأدعياء، وقعد الأولياء، واخسبت
الأغنياء، ونالت الأشقياء، ومالت الجبال، وأشكل الإشكال، وشبع الكربال، ومنع
الكمال، وساهم الشحيح، وقهقر الجريح، وأمعن الفصيح، واخرنطم الصحيح، وكفكف النزوع،
وحدحد البلوغ، وتفتق المربوع، وتكتك المولوع، وفدفد الموعور، وندند الديجور، وآزر
المأزور، وانكب المستور، وعبس العبوس، وكسكس الهموس، ونافس المفلوس، واحلب
الناموس، وزعزع الشقيق، وجرسم الأنيق، وصحب الطريق، وثور الفريق، وزاد الزائد،
وماد المائد، وقاد القائد، وغاد الغايد، وحد الحدود، ومد المدود، وسد السدود، وكد
الكدود، وأظل الظليل، ونال المنيل، وغل الغليل، وفصل الفصيل، وشت الشتات، ونصح
النيات، وشمت الشمات، وأصر الديات، ووكد الهرم، وقصم القصم، وسبب الوصم، وسدم
الندم، وأرب الذاهب، وذاب الذائب، ونجم الثاقب، ووصب الواصب، وأزور القرآن، واحمر
الدبران، وسدس السرطان، وربع الزبرقان، وثلث الحمل، وساهم الزحل، وينبه الثول،
وأقل الفرار، ومنع الوخار، وأبت الأقدار، ومنع الوجار، وكملت الفترة، وسدت الهجرة،
وعذت الكسرة، وغمرت الغمرة، وظهرت الأفاطس، وفحم الملابس، ويؤمهم الكساكس، ويقدمهم
العبابس، فيكدحون الجزائر، ويقدحون العشائر، ويملكون السرائر، ويهتكون الحرائر،
ويحدثون الكيسان، ويخربون خراسان، ويفرقون الحليسان، ويلحون الرويسان، ويهدمون
الحصون، ويظهرون المصون، ويقطفون الغصون، ويفرأون الحصون، ويفتحون العراق، ويمتحون
الشقاق، ويسيرون النفاق، بدم يراق. فآه ثم آه لتعريض الأفواه، وذبول الشفاه.
قال سلمان: ثم إن مولانا
علي بن أبي طالب «عليه السلام» التفت يميناً وشمالاً، وتنفس الصعداء، وتأوه
أنيناً، وتململ حزيناً.
فقام إليه سويد بن نوفل الهلالي،
وكان من لفيف الخوارج وقال: يا أمير المؤمنين، أنت حاضر بما تقول، وعالم بما
أخبرت.
فالتفت إليه، فرمقه بعين
الغضب، فظننا أن السماء قد انفطرت، والأرض قد زلزلت.
ثم قال له: ثكلتك الثواكل، ونزلت بك
النوازل يا بن الجبان الجابث، والمكذب الناكث، عقرك الفشل، ولاح لك الهبل. أما
والله ما آمنت بالرسول، ولن تؤمن بوصيه. بك تصدر عن الدخول سيقصر بك الطول، ويغلبك
الغول، فلتعتبر العقول تأويل ما أقول.
أنا آية الجبار، أنا
حقيقة الأسرار، أنا دليل السماوات، أنا أنيس المسبحات، أنا خليل جبرئيل، أنا صفي
ميكائيل، أنا قائد الأملاك، أنا سمندل الأفلاك، أنا سائق الرعد، أنا شاهد العهد،
أنا شين الصراح، أنا حفيظ الألواح، أنا قطب الديجور، أنا بقيل بيت المعمور، أنا
رمية القواصف، أنا مفتاح العواصف، أنا منزل الكرامة، أنا أصل الإمامة، أنا شرف
الدوائر، أنا مؤثر المآثر، أنا كيوان المكان، أنا شأن الامتحان، أنا شهاب الإحراق،
أنا مواثق الميثاق.
أنا عصام الشواهد، أنا
عتيد الفراقد، أنا شعاع العساعس، أنا جون الشوامس، أنا فلك اللجج، وأنا حجة الحجج،
أنا سماك البهو، أنا مطية العفو، أنا خير الأمم، أنا فضل ذي الهمم، أنا باب
الأبواب، أنا مسبب الأسباب، أنا ميزان الحساب، أنا المخبر عن الذات، أنا المبرهن
بالآيات، أنا الأول في الدين، أنا الآخر في اليقين.
أنا الباطن على الكفار،
أنا الظاهر في الأسرار، أنا البرق اللموع، أنا السقف المرفوع، أنا مقبل الحساب،
أنا مسدد الخلايق، أنا محقق الحقايق، أنا جوهر القدم، أنا مرتب الحكم، أنا نصب
الأمل، أنا عامل العوامل، أنا مولج اللذات، أنا مجمع الشتات، أنا الأول والآخر، أنا
الباطن والظاهر، أنا قمر السرطان، أنا شعر الذبرقان، أنا أسد النثرة، أنا سعد
الزهرة، أنا مشتري الكواكب، أنا زحل الثواقب، أنا غفران الشرطين، أنا ميزان
البطين، أنا حمل الإكليل، أنا عطارد التفضيل، أنا قوس العراك، أنا فرقد السماك،
أنا مريخ القران، أنا عيون الميزان، أنا حارس الإشراق، أنا جناح البراق، أنا جامع
الآيات، أنا سر الخفيات، أنا زاجر البحر، أنا قسطاس القطر، أنا صاحب الجديدين.
أنا أمير النيرين، أنا
آية النصرة، أنا خلاصة العصرة، أنا عروة الجديدين، أنا خيرة النيرين، أنا محط
القصاص، أنا جوهر الإخلاص، أنا سماك الجبال، أنا معدم الآمال، أنا مفجر الأنهار،
أنا معذب الثمار، أنا حام الأنف، أنا شارف الشرف، أنا مفيض الفرات، أنا معرب
التوراة، أنا هداية الملك، أنا عذوبة الأنهار، أنا لذيذ الثمار، أنا عفيف الطوية،
أنا نمحك البرية، أنا نجاة الفلك، أنا غياث الملك، أنا مبين الصحف، أنا يافث
الكثف، أنا ثاقب الكسف، أنا ذخيرة الشور، أنا مصفح الزبور، أنا مؤول التأويل، أنا
مفسر الإنجيل، أنا أم الكتاب، أنا فصل الخطاب.
أنا صراط الحمد، أنا أساس
المجد، أنا محيي البررة، أنا فصول البقرة، أنا مثقل الميزان، أنا صفوة آل عمران،
أنا علم الأعلام، أنا جملة الأنعام، أنا خامس الكساء، أنا تبيان النساء، أنا صاحب
الإيلاف، أنا رجال الأعراف، أنا محجة الفال، أنا صاحب الأنفال، أنا مدير مائدة
الكرم، أنا توبة الندم، أنا الصاد والميم، أنا ثعبان الكليم.
أنا سر إبراهيم، أنا محكم
الرعد، أنا سعادة الجد، أنا علانية المعبود، أنا مستنبط هود، أنا نخلة الجليل، أنا
آية بني إسرائيل، أنا مخاطب أهل الكهف، أنا محبوب الصف، أنا الطريق الأقوم، أنا
موضع مريم، أنا سورة لمن تلاها، أنا تذكرة أول طه، أنا ولي الأولياء، أنا الظاهر
مع الأنبياء، أنا ولي الأنبياء، أنا مفضل ولد الأنبياء، أنا صاحب النهج، أنا عصمة
المحج، أنا موصوف النون، أنا نور المسجون، أنا مكر الفرقان، أنا آلاء الرحمن، أنا
محكم الطواسين، أنا إمام الياسين، أنا حاء الحواميم، أنا قسم ألم، أنا سايق الزمر،
أنا آية القمر.
أنا راقب المرصاد، أنا
ترجمة الصاد، أنا صاحب النجم، أنا راصد الرجم، أنا جانب الطور، أنا باطن الصور،
أنا عتيد قاف، أنا واضع الأحقاف، أنا مؤيد الصافات، أنا مساهم الذاريات، أنا متلو
سبأ والواقعة، أنا أمان الأحزاب، أنا مكنون الحجاب، أنا بر القسم، أنا كهيعص، أنا
فاطر النافعة، أنا الرحمة النافعة، أنا باب الحجرات، أنا حاوي المفصلات، أنا وعد
الوعيد، أنا مثال الحديد، أنا وفق الأوفاق، أنا علامة الطلاق، أنا ضياع البراق،
أنا ن والقلم، أنا مصباح الظلم، أنا سؤال متى، أنا الممدوح بهل أتى، أنا النبأ
العظيم، أنا الصراط المستقيم، أنا زمان المطول، أنا محكم الفصل، أنا عذوبة القطر، أنا
مأمون السور، أنا جامع الآيات، أنا مؤلف الشتات، أنا حافظ القرآن، أنا تبيان
البيان.
أنا شقيق الرسول، أنا بعل
البتول، أنا سيف الله المسلول، أنا عمود الإسلام، أنا منكس الأصنام، أنا صاحب
الإذن، أنا قاتل الجن، أنا ساقي العطاش، أنا النائم على الفراش.
أنا شيث البراهمة، أنا
يافث الأراكمة، أنا كون المفارق، أنا سروخ الجماهرة، أنا ازهور البطارق، أنا سندس
الروم، أنا هرقل الكرامة، أنا سيد الأشموس، أنا حقيق الأري، أنا عرعدن الكرهى، أنا
شبير الترك، أنا شملاس الشرك، أنا أجثياء الزنج، أنا جرجيس الفرنج، أنا بتريك
الحبش، أنا كلوع الوحش، أنا مورق العود، أنا كمرد الهنود، أنا عقد الإيمان، أنا
قسيم الجنان، أنا زبركم الغيلان، أنا شبشاب رزكم العلان، أنا برسوم الروس، أنا
كركس السدوس، أنا شملة الحطاء، أنا بدر البروج، أنا شبشاب الكروج، أنا كبور
الفارق، أنا ذربيس الخطاء، أنا خاتم الأعاجم، أنا دوسار البراجم، أنا أبرياء
الزبور.
أنا وسيم حجاب الغفور،
أنا صفوة الجليل، أنا ايليأ إنجيل، أنا استمساك العرات، أنا أبرياء التوراة، أنا
سهل الطباع، أنا منون الرضاع، أنا سر الأسرار، أنا خيرة الأخيار، أنا حيدر الأصلع،
أنا مواخي اليوشع، أنا مؤمن رضاع عيسى، أنا در فلاح الفرس، أنا ظهر قبايل الأنس،
أنا سمير المحراب، أنا سؤال الطلاب، أنا ذرماج العرش، أنا ظهير الفرش.
أنا شديد القوى، أنا حامل
اللواء، أنا سابق المحشر، أنا ساقي الكوثر، أنا قسيم الجنان، أنا مشاطر النيران،
أنا مغيث الدين، أنا إمام المتقين، أنا طهر الأطهار، أنا وارث المختار، أنا مبيد
الكفرة، أنا أبو الأئمة البررة، أنا قالع الباب، أنا عبد أواب، أنا صاحب اليقين،
أنا سيد بدر وحنين، أنا حافظ الآيات، أنا مخاطب الأموات.
أنا مكلم الثعبان، أنا
حاطم الأديان، أنا ليث الزحام، أنا أنيس الهوام، أنا رحيب الباع، أنا أوفر
الأسماع، أنا مهلك الحجاب، أنا مفرق الأحزاب، أنا وارث العلوم، أنا هيولى النجوم،
أنا النقطة والخطة، أنا باب الحطة، أنا أول الصديقين، أنا صالح المؤمنين، أنا عقاب
الكفور، أنا مشكاة النور، أنا دافع الشقاء، أنا مبلغ الأنباء.
أنا والله وجه الله، أنا
مفرج الكرب، أنا سيد العرب، أنا كاشف الكربات، أنا صاحب المعجزات، أنا غياث الضنك،
أنا صريع الفتك، أنا موضح القضايا، أنا مستودع الوصايا، أنا حقيقة الأديان، أنا
عين الأعيان، أنا منحة المانح، أنا صلاح الصالح، أنا سور المعارف، أنا معارف
العوارف، أنا كاشف الردى، أنا بعيد المدى، أنا محلل المشكلات، أنا مزيل الشبهات،
أنا عصمة العوامظ، أنا لحظ اللواحظ، أنا غرام الغليل، أنا شفاء العليل، أنا صلة
الآصال، أنا أمر الصلصال، أنا تكسير الغسق، أنا بشير الفلق، أنا معطل القياس، أنا
طبأ الأرماس، أنا حبل الله المتين، أنا دعائم الدين، أنا ناسخ المري، أنا عصمة
الورى، أنا دوحة الأصيلة، أنا مفضال الفضيلة، أنا طود الأطواد، أنا جود الأجواد،
أنا عيبة العلم، أنا آية الحلم، أنا حلية المخلد، أنا بيضة البلد، أنا محل العفاف،
أنا معدن الإنصاف.
أنا فخار الأفخر، أنا
الصديق الأكبر، أنا الطريق الأقوم، أنا الفاروق الأعظم، أنا زهرة النور، أنا حكمة
الأمور، أنا الشاهد المشهود، أنا العهد المعهود، أنا بصيرة البصائر، أنا ذخيرة
الذخاير، أنا عصام العصمة، أنا حكمة الحكمة، أنا صمصمام الجهاد، أنا جلسة الآساد،
أنا زكي الوغاء، أنا قاتل من بغى، أنا قرن الأقران، أنا مذل الشجعان، أنا فارس
الفوارس، أنا نفيس النفايس، أنا ضيغم الغزوات، أنا بريد المهمات، أنا سؤال
المسائل، أنا أول الأسباط، أنا نجحة الوسائل.
أنا جواز الصراط، أنا
صواب الخلاف، أنا رجال الأعراف، أنا صحيفة المؤمن، أنا خيرة المهيمن، أنا ممجد
الأحساب، أنا جدول الحساب، أنا لواء الراكز، أنا أمن المفاوز، أنا سميدع البسالة،
أنا خليفة الرسالة، أنا مرهوب الشذى، أنا أسمل القذى، أنا صفوة الصفا، أنا كفو الوفاء،
أنا إرث الموارث، أنا أنفث النافث، أنا الإمام المبين، أنا الدرع الحصين، أنا موضح
الحقيقة، أنا حافظ الطريقة.
أنا واضع الشريعة، أنا
مظنة الوديعة، أنا بشارة البشير، أنا ابرعم النذير، أنا الشفيع بالمحشر، أنا
الصادع بالحق، أنا الباطن بالصدق، أنا مبطل الأبطال، أنا مذل الاقبال، أنا الضارب
بذي الفقار، أنا النقم على الكفار، أنا مخمد الفتن، أنا مصدر المحن.
فعندها صاح سويد بن نوفل
الهلالي صيحة عظيمة وجلت منه القلوب، واقشعرت منه الأجساد، من نازلة نزلت به، فهلك
في وقته وساعته.
فأعقب «عليه السلام» في كلامه
قال: حمداً مؤيداً، وشكراً سرمداً لخالق الأمم وبارئ
النسم، وجعل يكرر ذلك مراراً.
فقام إليه الفضلاء، وأحدق
به العلماء، يقبلون مواطئ قدميه، ويكررون القسم الأعظم عليه، بإتمام كلامه الذي
انتهى إليه.
فقال «عليه السلام»: معاشر المؤمنين، أبمثلي يستهزئ المستهزئون؟! أم
علي يتعرض المتعرضون؟! أيليق لعلي أن يتكلم بما لا يعلم أو يدعي ما ليس له بحق؟!
وأيم الله لو شئت لما تركت عليها كافراً بالله، ولا منافقاً برسول الله، ولا
مكذباً بوصيه.. ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ وَأَعْلَمُ مِنَ
اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.
قال: فقام إليه المقداد بن
الأسود الكندي وقال: يا مولاي، أقسمت عليك بالهيكل العاصم، وبنور أبي القاسم «صلى
الله عليه وآله» إلا أتممت لنا باقي كلامك الذي انتهيت بنا إليه.
فقال «عليه السلام»: بعد حمد الله الجبار،
والصلاة على النبي المختار، ما أبت العطار. قد سبق المضمار، وجرت الأقدار، ونفث
القلم، ووعدت الأمم، واستنشق الأدم، وعصت الكظم، وحكم الخالق، ورشق الراشق، ووقب
الواقب الغاسق، وبرق البارق، وحققت الظنون، وفتن المفتون المغبون، وذهب المنون،
وشجت الشجون بما أن سيكون.
ألا إن في المقادير من
القرن العاشر سيحبط علج بالزوراء من بني قنطور بأشرار وأي أشرار، وكفار أي كفار،
وقد سلبت الرحمة من قلوبهم، وكلفهم (كفلهم) الأمل إلى مطلوبهم، فيقتلون الأيكة،
ويأسرون الأكمه، ويذبحون الأبناء، ويستحيون النساء، ويطلبون شذاذ بني هاشم، ليساقوا
معهم في الغنائم، وتستضعف فتنتهم الإسلام، وتحرق نارهم الشام، فآهاً لحلب بعد
حصارهم، وآهاً لخرابها بعد دمارهم، وستروى الظباء من دمائهم أياماً، وتساق
سباياهم، فلا يجدون لهم عصاماً، ثم تسير منهم جبابرة مارقين، وتحل البلاء بقرية
فارقين، وستهدم حصون الشامات، وتطوف ببلادها الآفات، فلا يسلم إلا دمشق ونواحيها،
ويراق الدماء بمشارقها وأعاليها.
ثم يدخلون بعلبك بالأمان،
وتحل البلايات البلية في نواحي لبنان، فكم من قتيل يقطر الأغوار، وكم من أسير ذليل
من قرى الطومار، فهنالك تسمح الأعوال، وتصحب الأهوال، فإذاً لا تطول لهم.
أنا مفضال الفضيلة، أنا
طود الأطواد، أنا جود الأجواد، أنا عيبة العلم، أنا آية المدة حتى تخلق من أمرهم
الجدة، فإذا أتاهم الحين الأوجر وثبت عليهم التعدد الأقطر بجيشه الململم المكرر،
وهو رابع العلوج المستقر المظفر، ونوايب القدر بجيش يلملمه الطمع، ويلهبه فيسوقهم
سوق الهيمان، ويمكث شياطينهم بأرض كنعان، ويقتل جيوشهم العفف، ويحل بجمعهم التلف،
فيتلايم منهم عقيب الشتات، من ملك النجاة إلى الفرات، فيثيرون الواقعة الثانية إذ
لا مناص، وهي الفاصلة المهولة قبل المغاص، فيعذبهم على الإسلام الكثرة، فهنالك تحل
بهم الكرة، فيقصدون الجزيرة والخصبا، ويخربون بعد عودهم الحدباء.
ثم يظهر الجري الحالك من
البصرة، في شرذمة من بني غمرة، يقدمهم إلى الشام وهو مدحش، فيتابعه على الخديعة
الأرعش.
ثم يصحبه بالجيش العرمرم
إلى عرصه، فما أسرع ما يسلمه بعد فتنته، فيروم الجري إلى العراق، ليتبدل غليله من
الإشراق، فيهلكه الهلاك بالأنبار قبل مرامه، ويغيض على أهلها السقام من فضول سقامه.
وستنظر العيون إلى الغلام
الأسمر الدعاب حين تجنح به جنوح الارتياب، يلقب بالحاكم، ويسجن بالعلائم بعد إلفة
العرب، وإرسال حثيث الطلب، مقارنة الدمار من بين صحاري الأنبار. وكأني أشاهد
الأرعش وقد قلده الأمر، وأطال حجته ليلة الدهر، بعد اختلاف أرباب الوعود، وذلك خلف
موافق المقصود، وعلق علايق ناكثات، ليشوبها الكدر، ويواتيها القدر. فيا شراه من
بلية في برهته، وزهو أمانيه بزهو نزهته، فهنالك يوصمه عطاسه، ويقحمه نعاسه، ويشغله
شدة رعافه، وذلك عقيب الاتصالات الظواهر، وآخر القرن العاشر، إذ هام بنور قنطور كل
الهيام، وجمعهم في المرة الثالثة شهر الصيام، فإذا قاتلهم أبو الشواص، وهو أبو
الفوارس، فظهر ما بينهم الخابس، انتقل ملك الهند من بيت إلى بيت. وقال البيت في
حياته ألا ليت.
وقل أمر الدولة من، وشملت
أهل الجزورات الذلة، ولعبت السيوف في سحروت، وساحت الدماء في أقاليم صيصموت،
واختلفت على الملك الجيوش، وصال عليهم بحوزة المشوس، ولجت النار الولجة، واشتدت
الحروب بين الذبحة، ووافق الكمد الصعوبة، وخربت طرق النوبة، ولمس البرايد اللمس،
واختلف ملك أندلس، ودهش العرب الداهش، واقتتل أهل مراكش، ووقعت الوقايع في القفحات.
وقام الحرب لهم على ساق،
وسارت الطلايع للسراف، وعصفت بالسفن الرياح، وأشرعت بالجزاير الرماح، فظهرت
الزخارخ المدفية، وهلك رب قسطنطنية، وهدم سواحل الروم البزح، وسال على الأفاطيس
الترح، واشتدت الفتن في خراسان، وكان الظفر لآل حسان، وافترق بنو قنطور على
اختلاف، وآل بهم الرجل إلى المصاف، امتحق في الزجف أكثرهم، وانكشف الأنام مظهرهم،
وخسف المدينة بالخطا، وخربت متاحر القيعان الوسطى، وأكثرت الزلازل بالشجرات، وطالت
بأقاليم الجاوة المشاجرات، وظهر العلج بين الدسايس، وتلاحم عليه القتال بأرض فارس،
وتلهب الضرام المشرق، فالحذر كل الحذر من المشفق.
إذا ظهرت بخراسان
الزلازل، ونزلت بهمدان النوازل، فرجفت الأراجف بالعراق، وتاحم الكفر عند العناق،
وشمل الشام الخلاف، وحجب عن أهله الإنصاف، وصال دحداح السواحل على الثغور، وضعف عن
دحضه أهل الغرور، واشتهر الكذب بمصر، ووقع بين أهلها الكرب والهرب، واختلف العساكر
على العلج، وكثر بينهما الشح، وتمادت المبنيات بالحجاز، وخيف على الحرم من المكذاد.
واختلف العساكر وأهل
اليمن على الملك، ونجا منهم أناس إلى الفلك، وسار التلاطم والحرب، وأزعج هجر العرب،
وتأجج كرب الجزائر، وملأ نواحي البر، ووقع الخلف ما بين عساكر الروم، وشاع ما كان
مكتوم، وارتحل الأفاضل من العالم، وولى الأسافل المظالم، وغلب على الناس الفجور،
وملكتهم بقية الغرور، وأثم باللص الآثم، ونبذ بذنبهم العالم، ومنع أصحاب الحقيقة
الحقوق، وأصاب لبعضهم البروق البروج.
قف إذا أقبل القرن الحادي
عشر فإنا لله وإنا إليه راجعون عم البلاء، وقل الرجاء، ومنع الدعاء، ونزل البلاء،
وعدم الدواء، وضاق دين الإسلام، وهلكه علج بالشام. فإذا قام العلج الأصهب، وعصر
عليه القلب، لم يلبث حتى يقتل، ويطلب بدمه الأكحل، فهنالك يرد الملك إلى الشرك،
ويقتل السابع من الترك، وتفترق في البيداء الأعراب، ويقطع المسالك والأسباب، ويحجب
القصر، ويسعد العسر، ويلج الهالع، وتحل البليات بأرض بابل، وتشتد وتفترش المحن،
ويكدر الصفاء، ويدحض الخور، وترجف من البؤس الأقاليم، وتظلم بالشقاق الأظاليم، ويملك
الخير القهر، وتنشر راية الشر، ويشمل الناس البلاء، ويحل الشام الغلاء، وتكثر
الوقايع في الآفاق، ويقوم الحرب على ساق، ويدعن لخرابها الأعمال، وتأذن بعمارتها
الجبال. فيا لها من قتلة، وكوز لأبي المكارم الحبيب المستغني.
ثم يقتل بالعمد بسيف مولد
أبي سند، ثم خاتم الأربعين، وهو عبد الله المكين، فلم يلبث حتى يدرك بجيش يقدمه
لشرك وفيه سعير فيقتله، ويدمع الهارب فيعجله، ويهدم الجوامع وأعلامها، يكثكث الزها
وأعضائها، ويستصغر الكباير، ويبيد العشاير، ويرفع الفاجر، ويضع الأخيار، ويستعبد
الممالك، ويهلك السالك، ويحتفل بالأراذل، ونفد الأفاضل، ويذهب العوارف، ويحرق
المصاحف، ويشير الشقاق، ويجالس الفساق، فلن يجف الفضة، ولن يصيب السفلة حتى
يدركها، فلبسه ابن حرب في ذلك العام حتى يثيب من السام، ومعه جهينة بن وهب المتفرد
بحماره، المهدد بخروجه من جزيرة القشمير، ومعه شياطين الغير، فيقتل أحدهما سعيد،
ويستأثر ابنتها وليدة.
ثم يروم قصد الحجاز، وقتل
بيدهم بيوتات الأحراز، فآهاً لكوفة وجامعها، وآهاً لذوي الحقايق، وآهاً للمستضعفين
في المضايق، وأين المقر عند ظهور العلج شلعين الميل، الكالح الزيح بجيش لا يرام
عبدهم، ولا يحصى سبيلهم، ولا يفدى ولا ينصر أسيرهم، ومعهم الكركدن والفيل، ويثبطون
الظهور، ويفزعون الثغور الجزيل، ويسبحون ويكسحون السعيد، وسيحبط ببلاد الأرم في
أحد الأشهر الحرم أشد العذاب من بني حام، فكم من دم يراق بأرض العلايم، وأسير يساق
من الغنايم، حتى يقال: أروى بمصر الفساد، وافترست الضبع الآساد.
فيا لله من تلك الآفات،
والتجلب بالبليات، وأحصنت الربع المساحل حتى يصمم الساحل. فهنالك يأمر العلج
الكسكس أن يخرب بيت المقدس، فإذا أذعن لأوامره، وسار بمعسكره، وأهال بهم الزمان
بالرملة، وشملهم الشمال بالذلة، فيهلكون عن آخرهم هلعاً، فيدرك أسارهم طمعاً.
فيا لله من تلك الأيام،
وتواتر شر ذلك العام، وهو العام المظلم المقهر، ويستعكمك هوله في تسعة أشهر. ألا
وإنه ليمنع البر جانبه، والبحر راكبه، وينكر الأخ أخاه، ويعق الولد أباه، ويذممن
النساء بعولتهن، وتستحسن الأمهات فجور بناتهن، وتميل الفقهاء إلى الكذب، وتميل العلماء
إلى الريب، فهنالك تنكشف الغطاء من الحجب، وتطلع الشمس من الغرب، هناك ينادي مناد
من السماء: اظهر يا ولي الله إلى الأحياء. وسمعه أهل المشرق والمغرب، فيظهر قائمنا
المتغيب، يتلألأ نوره، يقدمه الروح الأمين، وبيده الكتاب المستبين، ثم مواريث
النبيين، والشهداء الصالحين. يقدمهم عيسى بن مريم، فيبايعونه في البيت الحرام،
ويجمع الله له أصحاب مشورته، فيتفقون على بيعته، تأتيهم الملائكة ولواء الأطراف في
ليلة واحدة، وإن كانوا في مفارق الأطراف، فيحول وجهه شطر المسجد الحرام، ويبين
للناس الأمور العظام، ويخبر عن الذات، ويبرهن على الصفات.
ثم يولى بمكة جابر بن
الأصلح، ويقبله العوام بالأبطح، فيرجع من العيلم، ويقتل من المشركين في الحرم.
ثم يولي رماع بن مصعب،
ويقصد المسير نحو يثرب، فيعقد لزعماء جيوشه رايته، ويقلد أصفياء أصحابه مقاليد
ولايته، ويولي شبابة بن وافر، والحسين بن ثميله، وغيلان بن أحمد، وسلامة بن زيد
أعمال الحجاز، وأرض نجد وهم من المدينة.
ويولي حبيب بن تغلب،
وعمارة بن قاسم، وخليل بن أحمد، وعبد الله بن نصر، وجابر بن فلاح أقاليم اليمين،
والأكامل وهم من أعراب العراق.
ويولي محمد بن عاصم،
وجعفر بن مطلوب، وحمزة بن صفوان، وراشد بن عقيل، ومسعود بن منصور، وأحمد بن حسان
أعمال البحرين وسواحلها، وعمان وجزايرها، وهم من جزايرهن.
ويولي راشد بن رشيد،
وحزيمة بن عوام، وهلال بن همام، وعبد الواحد بن يحيى، وإسماعيل بن جعفر، ويعقوب بن
مشرف، وغيلان بن الحسين، وموسى بن حارث جزاير الكراديس وهم من مشارق العراق.
ويولي أحمد بن سعيد،
وطاهر بن يحيى، وإسماعيل بن جعفر، ويعقوب بن مشرف، وغيلان بن الحسين، وموسى بن
حارث حبشة وأقاليم المراقش، وهم من الكوفة.
ويولي إبراهيم بن أعطى،
والحسين بن علاب، وأحمد بن موسى، وموسى بن رميح، ويميز بن صالح، ويحيى بن غانم،
وسليمان بن قيس مصادر الجذلان، وأعمال الدفولة، وهم من أرض قوشان.
ويولي طالب بن العالي،
وعبد العزيز بن سهلب بن مرة، وهشام بن خولان، وعمرو بن شهاب، وجيار بن أعين، وصبيح
بن مسلم أقاليم الأدنى، وجزاير الكتايب، وهم من نواحي شيراز.
ويولي أحمد بن سعدان،
ويوسف بن مغانم، وعلي بن مفضل، وزيد بن نصر، والجراد بن أبي العلا، وكريم بن ليث،
وحامد بن منصور أقاليم الحمير وجزاير الرسلات، وهم من بلاد فارس.
ويولي العمار بن الحارث،
ومحمد بن عطاف، وجمعة بن سعد، وهلال بن داودتيه، وعمر بن الأسعد، جزاير مليبار،
وأعمال العماير، وهم من غري العراق الأعلى.
ويولي الحسن بن هشام،
والحسين بن غامر، وعلي بن الرضوان، وسماحة بن بهيج الشام الأدنى وهم من مشارق
لبنان.
ويولي الجيش بن أحمد،
ومحمد بن صالح، وعزيز بن يحيى، والفضل بن إسماعيل الشام الأقصى، والسواحل من قرى
الشام الأوسط.
ويولي محمد بن أبي الفضل،
وتميم بن حمزة، والمرتضى بن عماد، وعلي بن طاهر، وأحمد بن شعبان بأقاليم مصر،
وجزاير النوبة، وهم من أرض مصر.
ويولي الحسن بن فاخر،
وفاضل بن حامد، ومنصور بن خليل، وحمزة بن حريم، وعطاء الله بن حباة، وواهب بن
حيار، ووهب بن نصر، وجعفر بن وثاب، ومحمد بن عيسى، وتفور وسائط النوبة، وأعمال
الكردود، وهم من بلاد حلوان.
ويولي أحمد بن سلام،
وعيسى بن جميل، وإبراهيم بن سلمان، وعلي بن يوسف أعمال نواحي جابلقا وسواحلها،
وأعمال مفاوز، وهم من الأزد.
ويولي وثاب بن حبيب،
وموسى بن نعمان، وعباس بن محفوظ، ومحمد بن حسان، والحسين بن شعبان، جزاير الأندلس
وإفريقية، وهم من نواحي الموصل.
ويولي يحيى بن حامد،
وپنهان بن عبيد، وعلي بن محمود، وسلمان بن علي، وأحمد بن سامر، وعلي بن ترخان
نواحي المراكش وثغور المصاعد، ومروجة النخيل، وهم من أرض خراسان.
ويولي داود بن المخير،
ويعيش بن أحمد، وأبا طالب بن إسماعيل، وإبراهيم بن سهل ديار بكر ومشارق الروم، وهم
[من] نصيبيين وفارقين.
ويولي حمام بن جرير،
وشعبان بن قيس، وسهل بن نافع، وحمزة بن جعفر أقاليم الروم وسواحلها، وهم من فارس.
ويولي علقمة بن إبراهيم،
وعمران بن شبيب، والفتح بن معلى، وسند بن المبارك، وقايد بن الوفاء، ومصفون بن عبد
الله بن مفارق قسطنطينة وسواحل القفجاق، وهم من أصفهان.
ويولي الأخوين محمد وأحمد
بني ميمون العراق الأيمن، وهما من المكين.
ويولي عروة بن مطلوب،
وإبراهيم بن معروف العراق الأيسر، وهما من أهواز.
ويولي سعيد بن نضار،
ونزار بن سلمان، ومعد بن كامل بلاد فارس وسواحل هرمز، وهم من همدان.
ويولي عيسى بن عطاف،
والحسين بن فضال عراق سواحل الري والجبال، وهما من قم.
ويولي نصير بن أحمد،
وعباس بن نفيل، وطايع بن مسعود أعمال الموصل، ومصادر الأرمن، وهم من قرى فرهان.
ويولي الأمجد بن عبد
الله، وأسامة بن أبي تراب، ومحمد بن حامد، وسفيان بن عمران، والضحاك بن عبد
الجبار، والمنيع بن المكرم بلاد خراسان وأعمال النهرين، وهم من مازندران.
ويولي المفيد بن أرقم،
وعون بن الضحاك، ويحيى بن يرجم، وإسماعيل بن ظلوم، وعبد الرحمن بن محمد، وكثار بن
موسى جبال الكرخ وأقاليم العلان والروس، وهم من بخارا.
ويولي عبد الله بن حاتم،
وبركة ابن الأصيل، وأبو جعفر بن الزرارة، وهارون بن سلطان، وسامر بن معلى، المالق،
ونواحي چين والصحاري، وهم من مرو.
ويولي رهبان بن صالح،
وعمارة بن حازم، وعطاف بن صفوان، والبطال بن حمدون، وعبد الرزاق بن عيشام، وحامد
بن عبادة، ويوسف بن داود، والعباس بن أبي الحسن أقاليم الديلم والقماقم، وثغور
القشاقش والغيلان، وهم من سمرقند.
ويولي مطاع بن حابس،
ومحمود بن قدامة، وعلي بن قنين، وضيف بن إسماعيل، والفصيح بن غيث بن النفيس، وماجد
بن حبيب، والفضل بن ظهر، وغياث بن كامل، وعلي بن زيد مداين الخطأ وجبال الزوابق،
وأعمال الشجارات، وهم من قم.
ويولي يعقوب بن حمزة،
ومحمد بن مسلم، وثابت بن عبد العزيز، والحسين بن موهوب، وأحمد بن جعفر، وأبا إسحاق
بن نضيع مغاليق الضوب وقرى القواريق، وهم من نيشابور.
ويولي الحسن بن العباس،
ومريد بن قحطان، ومعلى بن إبراهيم، وسلامة بن داود، ومفرج بن مسلم، ومعد بن كامل
بلاد الكلب ونواحي الظلمات، وهم من القرى.
ويولي فضيل بن أحمد،
وفارس بن أبي الخير، وأسد بن مراحات، وباقي بن رشيد، ورضى بن فهد، وعباس بن
الحسين، والقاسم بن أبي المحسن، والحسين بن عتيق، السدور وحيالها، وهم من نواحي
خوارزم.
ويولي فضلان بن عقيل،
وعبد الله بن غياث، وبشار بن حبيب، وسعد الله بن واثق، وفصيح بن أبي عفيف، والمرقد
بن مرزوق، وسالم بن أبي الفتح، وعيسى بن المثنى أقاليم الضحاضح، ومناخر القيعان،
وهم من قلعة النهر.
ويولي الزاهد بن يونس،
وعصام بن أبي الفتح، وعبد الكريم بن هلال، ومؤيد بن القاسم، وموسى بن معصوم،
والمبارك بن سعيد، وعزوان بن شفيع، وعلامة بن جواد أقاليم الغربين وأعمال العراعز،
وهم من الجبل.
ويولي محمد بن قوام،
وجعفر بن عبد الحميد، وعلي بن ثابت، وعطاء الله بن أحمد، وعبد الله بن هشام،
وإبراهيم بن شريف، وناصر بن سليمان، ويحيى بن داود، وعلي أبي الحسين أقاليم
المعابد وجبال الملابس، وهم من قرى العجم.
ويختار الأكابر من
السادات الأعمال، العارفين لإقامة الدعائم، منهم اثني عشر رجلاً، وهم: محمد بن أبي
الفضل، وعلي بن أبي غابر، والحسين بن علي، وداود بن المرتضى، وإسماعيل بن حنيفة،
ويوسف بن حمزة، وعقيل بن حمزة، وعقيل بن علي، وزيد بن علي، وجابر بن المصاعد،
ويوليهم جابر ساو إقليم المشرق، ويأمرهم بإقامة الحدود، ومراعاة العهود.
ثم يختار رجالاً كراماً أحراراً
أتقياء أبراراً وهم: معصوم بن علي، وطالب بن محمد، وإدريس بن عبيد،
وإبراهيم بن مسلم، وحمزة بن تمام، وعلي بن الحسين، ونزار بن حسن، والأشرف بن قاسم،
ومنصور بن تقي، وعبد الكريم بن فاضل، وإسحاق بن المؤيد، وثواب بن أحمد، ويوليهم
جابر قاو بلاد المغرب، يأمرهم بما أمر به أصحابهم.
ثم يختار اثني عشر رجلاً، وهم: طاهر بن أبي الفرو، وابن
الكامل، ولوي بن حرث، ومحمد بن ماجد، ورضي بن إسماعيل، وظهير بن أبي الفجر، وأحمد
بن الفضل، والركن بن الحسين، ويوليهم الشمال وأعمال الروم، ويأمرهم بما أمر به من
يقدمهم من الصديقين.
ثم يختار اثني عشر رجلاً نقياً
من العيوب، وهم: إسماعيل بن إبراهيم،
ومحمد بن أبي القاسم، ويوسف بن يعقوب، وفيروز بن موسى، والحسين بن محمد، وعلي بن
أبي طالب، وعقيل بن منصور، وعبد القادر بن حبيب، وسعد الله سعيد، وسليمان بن
مرزوق، وعبد الرحمن بن عبد المنذر، ومحمد بن عبد الكريم، ويوليهم جهة الجنوب
وأقاليمها، ويأمرهم بما أمر به من يقدمهم.
ثم بعد ذلك يقيم الرايات،
ويظهر المعجزات، ويسير نحو الكوفة، وينزل على سرير النبي سليمان، ويحلق الطير على
رأسه، ويتختم بخاتمه الأعظم فيه، وبيمينه عصا موسى، وجليسه روح الأمين، وعيسى بن
مريم، متشحاً ببرد النبي، متقلداً بذي الفقار، ووجهه كدائرة القمر في ليالي كماله.
يخرج من بين ثناياه نور كالبرق الساطع، على رأسه تاج من نور، راكب على أسد من نور،
إن يقل للشيء كن فيكون بقدرة الله تعالى، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى،
ويميت الأحياء، وتسفر الأرض له عن كنوزها.
حوى حكمة آدم، ووفاء
إبراهيم، وحسن يوسف، وملاحة محمد «صلى الله عليه وآله»، وجبرئيل عن يمينه،
وميكائيل عن شماله، وإسرافيل من ورائه، والغمام من فوق رأسه، والنصر من بين يديه،
والعدل تحت أقدامه.
ويظهر للناس كتاباً
جديداً، وهو على الكافرين صعب شديد، يدعو الناس إلى أمر من أقر به هدي، ومن أنكره
غوى. فالويل كل الويل لمن أنكره، رؤوف بالمؤمنين، شديد الانتقام على الكافرين.
ويستدعي إلى بين يديه
كبار اليهود وأحبارهم، ورؤساء دين النصارى وعلماءهم، ويحضر التوراة والإنجيل،
والزبور والفرقان، ويجادلهم على كل كتاب بمفرده، يطلب منهم تأويله، ويعرفهم
تبديله، ويحكم بينهم كما أمر الله ورسوله.
ثم يرجع بعد ذلك إلى هذه
الأمة شديدة الخلاف، قليلة الايتلاف، وسيدعي إليه من ساير البلاد الذين ظنوا أنهم
من علماء الدين، وفقهاء اليقين، والحكماء والمنجمين، والمتفلسفين والأطباء
الضالين، والشيعة المذعنين، فيحكم بينهم بالحق فيما كانوا فيه يختلفون، ويتلو
عليهم بعد إقامة العدل بين الأنام، ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ
كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾.
يتضح للناس الحق، وينجلي
الصدق، وينكشف المستور، ويحصل ما في الصدور، ويعلم الدار والمصير، ويظهر الحكمة
الإلهية بعد إخفائها، ويشرق شريعة المختار بعد ظلمائها، ويظهر تأويل التنزيل كما
أراد الأزل القديم. يهدي إلى صراط مستقيم، وتكشف الغطاء عن أعين الأثماء، ويشيد
القياس، ويخمد نار الخناس، ويقرض الدولة الباطلة، ويعطل العاطل، ويفرق بين المفضول
والفاضل، ويعرف للناس المقتول والقاتل، ويترحم عن الذبيح، ويصح الصحيح، ويتكلم عن
المسموم، وينبه الندم، ويظهر إليه المصون، ويفتضح الخؤون، وينتقم من أهل الفتوى في
الدين لما لا يعلمون. فتعساً لهم ولأتباعهم، أكان الدين ناقصاً، فتمموه؟! أم كان
به عوج، فقوموه؟! أم الناس هموا بالخلاف، فأطاعوه؟! أم أمرهم بالصواب، فعصوه؟! أم
وهم المختار فيما أوحي إليه، فذكروه؟! أم الدين لم يكمل على عهده، فكملوه وتمموه؟!
أم جاء نبي بعده، فاتبعوه؟! أم القوم كانوا صوامت على عهده، فلما قضى نحبه قاموا
تصاغروا بما كان عندهم؟! فهيهات، وأيم الله لم يبق أمر مبهم، ولا مفصل إلا أوضحه
وبينه، حتى لا تكون فتنة للذين آمنوا، إنما يتذكر أولوا الألباب.
فكم من ولي جحدوه، وكم
وصي ضيعوه، وحق أنكروه، ومؤمن شردوه، وكم من حديث باطل عن الرسول «صلى الله عليه
وآله» وأهل بيته نقلوه، وكم من قبيح منا جوزوه، وخبر عن رأيهم تأولوه، وكم من آية ومعجزة
أجراها الله تعالى عن يده أنكروها، وصدوا عن سماعها ووضعوها، وسنقف ويقفون، ونسأل
ويسألون، وسيعلم الذين كفروا أي منقلب ينقلبون.
طلبت بدم عثمان، وظنوا
أني منهم. الآن حاربتني عائشة ومعاوية، وكأني بعد قليل وهم يقولون: القاتل
والمقتول في جنة عالية، ونسوا ما قال الله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ
وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾.
وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ
خَالِداً فِيهَا﴾. وكأني بعد قليل ينقلون
عني أنني بايعت أبا بكر في خلافته، فقد قالوا بهتاناً عظيماً.
فيا لله، العجب وكل العجب
من قوم يزعمون: أن ابن أبي طالب يطلب ما ليس له بحق، ويمنى ويتداول الأمر جزعاً
ويتابعهم هلعاً، وأيم الله إن علياً لآنس بالموت من سنة الكرى، بل عند الصباح تحمد
القوم السرى.
ألا إن في قائمنا أهل
البيت كفاية للمستبصرين، وعبرة للمعتبرين، ومحنة للمتكبرين لقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ﴾، هو ظهور
قائمنا المغيب، لأنه عذاب على الكافرين، وشفاء ورحمة للمؤمنين، يظهر وله من العمر
أربعون عاماً، فيمكث في قومه ثمانين سنة، وقيل لهم سلاماً، وصلى الله على محمد
وآله أجمعين.
